كتاب معراج الدراية في شرح الهداية

كتاب الأيمان - باب [اليمين] في الأكل والشرب - ج: 4 - ص: 912

غَالِبًا فَهُوَ إِدَامٌ) (*) وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ، لِأَنَّ الإِدَامَ مِنْ المُوَادَمَةِ وَهِيَ المُوَافَقَةُ وَكُلُّ مَا يُؤْكَلُ مَعَ الخُبْزِ مُوَافِقٌ لَهُ كَاللَّحم وَالبَيضِ وَنَحْوِهِ. وَلَهُمَا: أَنَّ الإِدَامَ مَا يُؤْكَلُ تَبَعًا، وَالتَّبَعِيَّةُ فِي الاخْتِلَاطِ حَقِيقَةٌ لِيَكُونَ قَائِمًا بِهِ، وَفِي أَلَّا يُؤْكَلَ عَلَى الاِنفِرَادِ حكمًا، وَتَمَامُ المُوَافَقَةِ فِي الامْتِزَاجِ أَيضًا، وَالخَلُّ وَغَيْرُهُ مِنْ المَائِعَاتِ لَا يُؤْكَلُ وَحدَهُ بَلْ يُشرَبُ، وَالمِلحُ لَا يُؤْكَلُ بِالْفِرَادِهِ عَادَة، وَلِأَنَّهُ يَذُوبُ فَيَكُونُ تَبَعًا، بِخِلَافِ اللَّحْمِ وَمَا يُضَاهِيهِ، لِأَنَّهُ يُؤْكَلُ وَحدَهُ، إِلَّا أَنْ يَنوِيَهُ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّشْدِيدِ، وَالعِنَبُ وَالبِطِّيخُ لَيسَا بِإِدَامٍ هُوَ الصَّحِيحُ.

قوله: (والتبعية في الاختلاط)؛ وهذا لأن الإدام من الموادمة وهي الموافقة، وذلك بأن يصير مع الخبز كشيء واحد فيتبعه ويقوم به، والتبعية (حقيقة) بالاختلاط، و (حكمًا) بأن لا يُؤكل إلا تبعًا للخبز، والإدام بهذه الصفة هو المراد بهذه اليمين عُرفًا وهي حقيقته، فلا يكون المتنازع فيه مرادًا لأنه مجاز؛ لأنه يؤكل بنفسه ويمضغ مضغ الخبز ويبتلع ابتلاعه من غير أن يكون تابعًا للخبز، فاختل معنى الإدام فيه فصارت هذه الأشياء بمنزلة المجاز من الحقيقة في استحقاق هذه الاسم.

وأما الحديث فلا حجة له فيه؛ لأنه يقال: الخليفة سيد العرب والعجم وإن لم يكن من العجم.

وذكر التمرتاشي: وهذا الاختلاف على عكس اختلافهم، فمن حلف لا يأكل إلا رغيفا فأكل معه البيض ونحوه لم يحنث عندهما، وحنث عند محمد، هو يقول: هذا قد يؤكل مقصودًا فلا يكون تبعًا للخبز بالشك، وهما يقولان: إدام من وجه قد يؤكل تبعًا، وقد يؤكل وحده فلا يحنث فيهما بالشك.

وقوله: (هو الصحيح) احتراز عما نقل أن العنب والبطيخ على الخلاف، وذكر الإمام السرخسي أنه ليس بإدام بالإجماع وهو الصحيح؛ لأنهما يؤكلان غالبًا وحدهما.

وفي المحيط: قال محمد: والتمر والجوز ليس بإدام، وكذا

---

(*) الراجح: قول محمد.