كتاب تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

٣ - سورة آل عمران - ١٦١ - ج: 9 - ص: 381

وقال بعضهم: هذا من ألطف التعريض، لما بأن براءة ساحة النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - من الغلول دل على الغلول في غيره، ونظيره قوله تعالى: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (١) وهذا معنى قول السدي (٢).

وقال المفضل: معناه: ما كان يظن به ذلك، وما يشبهه، ولا يليق به، واحتج أهل هذِه القراءة بقول ابن عباس رضي الله عنهما: كيف (٣) يكون له أن يَغُلَّ، وما (٤) كان لنبي (٥) من الأنبياء يَغُلَّ (٦)؟ (٧) (٨).

ومن قرأ {يَغُلَّ} (٩) بضم الياء، فله وجهان:

أحدهما: أن يكون من الغلول، أي: ما كان لنبي أن يخان،

---

(١) سبأ: ٢٤.
(٢) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٣/ ٤٠١ - ٤٠٥، "الدر المصون" للسمين الحلبي ٣/ ٤٦٥ - ٤٦٦، "إملاء ما من به الرَّحْمَن" للعكبري ١/ ١٥٦.
(٣) بعدها في (ن): لا.
(٤) في (ن): وقد.
(٥) في (ن): النَّبِيّ.
(٦) في (ن): يقتل.
(٧) أخرج الطَّبْرَانِيّ في "الصغير" ٢/ ١٥، ومن طريقه الخَطيب في "تاريخ بغداد" ١/ ٣٧٢ - ٣٧٣ عن أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس نحوه، وفيه وانظر "الوسيط" للواحدي ١/ ٥١٤.
(٨) انظر: "جامع البيان" للطبري ٤/ ١٥٥، "غرائب القرآن" للنيسابوري ٤/ ١٢٩، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٣/ ٤٠٤، "التبيان" للعكبري ١/ ١٥٦، ١٥٧.
(٩) الزيادة من (س)، (ن).