كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب - ط العلمية

في الأعيان الخارجة من الأرض - الطرف الأول: في المعادن - ج: 5 - ص: 504

كما لو لم يعلم به وقيل لا يملكه لفساد القصد وفي نسخة لا إن علم (١) به حال الإحياء فيوافق الثاني وبالجملة فالترجيح من زيادته ورجح في الكفاية الأول وأقر النووي عليه صاحب التنبيه وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالإحياء إن علمه (٢) لظهوره من حيث إنه لا يحتاج إلى علاج أما بقعة المعدنين فلا يملكها بإحيائها مع علمه بهما لفساد قصده؛ لأن المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة، أو نحوها كما صرح به الأصل "وليس لمالكه" أي المعدن الباطن "بيعه" لأن مقصوده النيل وهو متفرق في طبقات الأرض مجهول القدر والصفة فهو كبيع قدر مجموع من تراب المعدن وفيه النيل، وكالبيع الهبة، قال في البحر لكن ترتفع يده بها لا به؛ لأن رفع يده به كان مشروطا بعوض ولم يحصل بخلاف رفع يده بها، انتهى.

والأوجه (٣) خلافه "فإن قال" مالكه "لرجل ما استخرجته" منه "فهو لي" فاستخرج منه شيئا "فلا أجرة له" كما لو قال لغيره: اغسل ثوبي فغسله لا أجرة له "أو" قال له ما استخرجته منه فهو "بيننا" فاستخرج منه شيئا "فله أجرة النصف" لأن نصف عمله وقع للمالك وهو غير متبرع به "أو" قال ما استخرجته "لك منه كذا، أو" لك "الكل فله أجرته (٤) "؛ لأن عمله

---

(١) "قوله: وفي نسخة لا إن علم به إلخ" أشار إلى تصحيحه وكتب عليه عبارة إرشاده بمعدن مجهول وقال في شرحه وإن كان المعدن معلوما لم يملك بالإحياء إذا كان ظاهرا قطعا وكذا إن كان باطنا على الأصح. ا هـ. وعبارة الأنوار وإن لم فلا يملكه.
(٢) "قوله: فلا يملكه بالإحياء إن علمه" فإن لم يعلمه ملكه لإجماع الأصحاب على أن من أحيا أرضا مواتا يملكها بجميع أجزائها وما ظهر فيها من المعادن وصرح كثيرون بملكه النوعين فلذلك قال الإمام وإذا أحيا أرضا مواتا وحكمنا له بالملك فظهر فيها معدن ظاهر كالكبريت ونحوه ملكه المحيي إجماعا فلا يزاحم فيه وبهذا صرح الماوردي والدارمي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم.
(٣) "قوله: والأوجه خلافه" أشار إلى تصحيحه وكتب عليه؛ إذ لا تصح هبة المجهول كما لا يصح بيعه.
(٤) "قوله: أو لك الكل فله أجرته" قال في الأنوار ويقرب من مسألة المعدن ما اعتيد من دفع الأولاد الأحرار إلى المراضع للتعهد بالإرضاع، والحضانة على أن يكون الولد لهن في استحقاقهن الأجرة وعدمه وقياس ما سبق في المقبوض بالبيع الفاسد وفي آخر الإجارة أنهن لا يرجعن بما أنفقن عليهم.