كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب - ط العلمية

كتاب الخلع - الباب الثاني في أركان الخلع - ج: 7 - ص: 21

"والخلع في الردة" منهما أو من أحدهما "بعد الدخول موقوف" فإن أسلم المرتد في العدة تبينا صحة الخلع وإلا فلا لانقطاع النكاح بالردة "وكذا لو أسلم أحد الزوجين الوثنيين" أو نحوهما بعد الدخول "ثم خالع" وقف فإن أسلم الآخر في العدة تبينا صحة الخلع وإلا فلا. قال ابن الرفعة ومن فوائد الوقف أنه يمتنع على كل منهما التصرف فيما جعل عوضا حتى ينكشف الأمر فلو تصرف فيه واحد منهما قبل الانكشاف بالبيع ونحوه ثم بان الملك له أمكن أن يخرج نفوذ تصرفه على بيع مال الأب بظن حياته فبان موته وأمكن أن يقال بخلافه لأنه هناك اعتمد على أصل وهو بقاء ملك الأب بخلاف ما هنا وما قاله إنما يأتي على ضعيف (١)، فلو قال بدل قوله: "بالبيع ونحوه" بما يحتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية كان حسنا.

"الركن الرابع العوض وهو كالصداق يجوز قليلا وكثيرا" عينا ودينا ومنفعة (٢) بجامع أن كلا منهما عقد معاوضة على منفعة بضع "ويشترط فيه" ما يشترط "في سائر الأعواض" كالعلم به والقدرة على تسليمه واستقرار الملك "فإن خالع على مجهول (٣) كعبد" غير معين "أو" على "ما في كفها (٤) ولو كان" كفها "فارغا" الأولى ولو كانت فارغة وعلم به (٥) "أو" خالع "مع شرط فاسد

---

(١) "قوله وما قاله إنما يأتي على ضعيف" ليس كذلك فقد قال الشيخان ولو باع مال مورثه ظانا حياته وكان ميتا صح في الأظهر.
(٢) "قوله وعينا ومنفعة" لو خالعها على تعليم سورة من القرآن فقضية كلامهم في كتاب الصداق حيث قالوا بالتعذر إنه لا يصح و.
(٣) "قوله فإن خالع على مجهول إلخ" شمل ما لو خالع على معلوم ومجهول فإن المعتمد فساد المسمى كله، ووجوب مهر المثل وإنما تبين بمهر المثل في الخلع بالمجهول إذا لم يعلق أو علق بإعطائه وأمكن مع الجهل فلو قال إن أبرأتني من صداقك مثلا وهو مجهول لهما أو لأحدهما لم تطلق وصورة المسألة أن لا يتعلق بهذا الدين زكاة فإن تعلقت به وقال إن أبرأتني من صداقك أو دينك فأنت طالق فأبرأته لم يقع الطلاق لأنه معلق على الإبراء من جميع الدين وقد استحق بعضه الفقراء فلا تصح البراءة من ذلك البعض فلم توجد الصفة كما لو باع المال الذي تعلقت به الزكاة بعد الحول فإنه يبطل في قدرها.
(٤) "قوله أو ما في كفها" في بعض النسخ المعتمدة كلها.
(٥) "قوله ولو كانت فارغة وعلم به" إنما وقع هنا بائنا لأنه يتضمن اعتبار المال لأن قوله في كفها صفة لما أوصله لها غايته أنه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كأنه خالعها على شيء مجهول فيجب مهر مثل جوجري.