الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة النساء - [مطلب في الإحصان] - ج: 2 - ص: 373

أحدهما: {بِهِ}، و {لَهُمْ}، لغو، كـ {لَهُ} في قوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (١)، و {لَهُمْ} يتعلق بما تعلق به الخبر، كقولك: عندك في الدار زيد.

والثاني: {لَهُمْ}، و {بِهِ} في موضع نصب على الحال، إمّا من المستكن في الظرف الذي هو الخبر، أو من {عِلْمٍ}، كقوله:

١٧١ - لِعزَةَ موحِشًا طَلَلٌ قديم ... ........................ (٢)

ولا يجوز أن يتعلق بـ {عِلْمٍ}، كما زعم بعضهم؛ لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.

ولك أن ترفع {مِنْ عِلْمٍ} بالظرف وهو {بِهِ}، أو بلهم على رأي أبي الحسن.

وقوله: {إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} استثناء ليس من الأول، لأن اتباع الظن ليس من جنس العلم، أي: ولكنهم يتبعون الظن. ويجوز في الكلام رفع {اتِّبَاعَ الظَّنِّ} على البدل من {عِلْمٍ}؛ لأن موضعه رفع على ما ذكرت آنفًا، على أن تجعل اتباع الظن عِلْمَهم على الاتساع، كقولهم: تحيتك الضربُ، و: عتابك السيفُ، وقوله:

١٧٢ - وبَلْدَةٍ ليس بها أَنِيسُ ... إلَّا اليَعَافِيرُ وإلا العِيسُ (٣)

فجعل اليعافير والعيس أنيسها اتساعًا.

---

(١) سورة الإخلاص، الآية: ٤.
(٢) تقدم هذا الشاهد أكثر من مرة أولها برقم (٥٥).
(٣) رجز نسبه صاحب الخزانة ١٠/ ١٧ لجران العود، وهو من شواهد سيبويه ٢/ ٣٢٢، ومعاني الفراء ١/ ٢٨٨، ومجاز أبي عبيدة ١/ ١٣٧، والمقتضب ٤/ ٤١٤، ومعاني الزجاج ٢/ ٧٣، وجامع البيان ٥/ ٢٧٧، وإعراب النحاس ١/ ٤٦٩، والمقتصد ٢/ ٧٢٠، والإنصاف ١/ ٢٧١.