الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الانشقاق - ج: 6 - ص: 369

و {مَسْرُورًا} خبر {كَانَ}، وقد جوز أن يكون حالًا، كقولك: زيد في أهله ضاحكًا، والوجه ما ذكرت.

وقوله: {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} (أن) مخففة من الثقيلة، وسدت مسد مفعولي الظن، والشأنُ مضمرٌ، أي: إن هذا الكافر ظن أن الأمر والشأن لن يرجع، والحَوْرُ: الرجوع.

{فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩)}:

قوله عز وجل: {وَمَا وَسَقَ} (ما) يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، أي: وشيءٍ وَسَقَ، وأن تكون مصدرية، أي: وَوَسْقِهِ. والوَسْقُ: الضم والجمع.

وقوله: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} قرئ: (لَتَرْكَبَنَّ) بفتح الباء (١) على خطاب الواحد وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: الإنسان، وبضمها (٢) على خطاب الجمع، لأن النداء للجنس (٣)، والجنس جمع في المعنى. وقرئ أيضًا: بكسرها (٤) على خطاب النفس. وقرئ أيضًا: بالياء النقط من تحته مع فتح الباء (٥)، أي: ليَرْكَبَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الإنسان.

---

(١) هي قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف كما سوف أخرج.
(٢) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر القراءتين في السبعة/٦٧٧/. والحجة ٦/ ٣٩١. والمبسوط/ ٤٦٦/. والتذكرة ٢/ ٦٢١.
(٣) يعني في قوله: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ}. وأبدل محقق (ط) كلمة (النداء) بكلمة (الخطاب) معترفًا في الهامش أن (النداء) في جميع النسخ. قلت: وهذا لفظ الزمخشري ٤/ ١٩٨. وحكاه عنه أبو حيان ٨/ ٤٤٧. وانظر الرازي ٣١/ ١٠٠.
(٤) كذا أيضًا هذه القراءة دون نسبة في الكشاف ٤/ ١٩٨ .. والقرطبي ١٩/ ٢٨٠. والبحر ٨/ ٤٤٧. والدر المصون ١٠/ ٧٣٨.
(٥) قرأها عمر، وابن عباس، وابن مسعودر - رضي الله عنهم -، وآخرون. انظر مختصر الشواذ/ ١٧٠/. والمحرر الوجيز ١٦/ ٢٦٦ وفيه تحريف. وزاد المسير ٩/ ٦٧. والبحر ٨/ ٤٤٧.