الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الزمر - ج: 5 - ص: 460

اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (٣٧) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨) قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٤٠) إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٤١)}:

قوله عزَّ وجلَّ: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} قرئ: (عبده) بالتوحيد وهو النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، و (عباده) بالجمع (١)، وهم الأنبياء -عليهم السلام-، والمعنى: فهو كافيك كما كفاهم.

وقوله: (كاشفاتٌ ضُرَّهُ) ... (مُمْسِكاتِّ رحمتَهُ) قُرِئا بالتنوين ونصب ما بعدهما بهما على الأصل، وبالإضافة تخفيفًا (٢)، والتنوين مراد إذ لَمْ يقع (٣).

قوله عزَّ وجلَّ: {بِالحَقِّ} يجوز أن يكون الباء للحال، وذو الحال الفاعل أو المفعول، وأن يكون للسبب، أي: أنزلناه بسبب بيان الحق، وهو ما فيه مما يُحتاج إليه.

---

(١) القراءتان من المتواتر، فقد قرأ أبو جعفر، والكوفيون عدا عاصمًا بالجمع. وقرأ الباقون بالتوحيد. انظر السبعة / ٥٦٢/. والحجة ٦/ ٩٥. والمبسوط / ٣٨٤/. والتذكرة ٢/ ٥٢٩.
(٢) قرأ البصريان: (كاشفاتٌ ضرَّه) و (ممسكاتٌ رحمتَه). وقرأ الباقون: (كاشفاتُ ضرِّه) و (ممسكات رحمتِه). انظر السبعة / ٥٦٢/. والحجة ٦/ ٩٦. والمبسوط / ٣٨٤/. والتذكرة ٢/ ٥٣٠.
(٣) يعني أن اسم الفاعل هنا لما لم يقع وليس للماضي، فالأصل هو التنوين، والإضافة لفظية على نية الانفصال.