الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة ص - ج: 5 - ص: 429

وقوله: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} حكاية ما أجيب به أيوب عليه السلام. {هَذَا مُغْتَسَلٌ} اختلف في المغتسل، فقيل: هو الماء الذي يغتسل به. وقيل: هو موضع الاغتسال، ففي الكلام على هذا حذف مضاف تمديره: هذا ماء مغتسل بارد وشراب، فحذف المضاف.

وقوله: {رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى} مفعول لهما، أي: فعلنا به ذلك للرحمة ولتذكرة ذوي العقول (١).

وقوله: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا} عطف على {ارْكُضْ}. والضغث: الحزمة الصغيرة من حشيش، أو أغصان شجر، أو شماريخ، أو غير ذلك، عن أبي عبيدة وغيره (٢).

وقوله: {وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} (صابرًا) مفعول ثان، كقولك: وجدت زيدًا ذا الحفاظ، أي: علمناه صابرًا.

{وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (٤٥)}:

قوله عز وجل: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا} قرئ: (عِبادنا) على الجمع، و (عَبْدَنا) على الإفراد (٣). مَن جَمَعَ جعل {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} بدلًا منه، أو عَطْفَ بيان له، ومن أفرد جعل {إِبْرَاهِيمَ} وحده بدلًا منه أو عَطْفَ بيان له ثم عَطَفَ ما بعده عليه، أعني: على (عَبْدَنا)، فيكون {إِبْرَاهِيمَ} وحده داخلًا في العبودية والذكر، وذريته -وهي إسحاق ويعقوب- داخلين في الذكر ليس إلا، وهما داخلان في العبودية في غير هذه الآية.

وقوله: {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} الجمهور على إثبات الياء في

---

(١) هذا إعراب الزجاج، وقدموا عليه كونه منصوبًا على المصدر. انظر إعراب النحاس ٢/ ٧٩٧. ومشكل مكي ٢/ ٢٥٠. والبيان ٢/ ٣١٦.
(٢) مجاز القرآن ٢/ ١٨٥. وهو قول الفراء ٢/ ٤٠٦. والزجاج ٤/ ٣٣٥.
(٣) قرأ ابن كثير وحده من العشرة: (عبدنا) على الإفراد، وقرأ الباقون: (عبادنا) على الجمع. انظر السبعة/ ٥٥٤/. والحجة ٦/ ٧٦. والمبسوط / ٣٨٠/. والتذكرة ٢/ ٥٢٥.