الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة مريم - عليها السلام - ج: 4 - ص: 389

صار عزيزًا، أي: قوي بعد ذلة، أي: ليتعززوا بآلهتهم، وذلك أنهم يرجون منها الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله.

{كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (٨٢)}:

قوله عز وجل: {كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ} الجمهور على ترك التنوين في {كَلَّا}، على أنه حرف بمعنى الرَّدع والزجر، أو بمعنى حقًا (١)، وقرئ: (كَلًّا) بالتنوين مع فتح الكاف (٢)، وفيه ثلاثة أوجه - أحدها: مصدر كَلَّ، وهو منصوب بفعل مضمر، أي: كَلُّوا في دعواهم وانقطعوا كَلًّا. والثاني: هو بمعنى الثقل كقوله جل ذكره {وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ} (٣) منصوب بفعل مضمر أيضًا غير أنه مفعول به، أي: حملوا كلا: والثالث: هو كلّا الذي بمعنى الردع، غير أن الواقف عليه قلب ألفه نونًا، كما فعل في (سلاسلًا) و (قواريرًا) (٤).

وقرئ: (كُلًّا) بالتنوين مع ضم الكاف (٥)، وهو منصوب بفعل مضمر، أي: سيجحدون كُلًّا سيكفرون بعبادتهم، كما تقول: زيدًا مررت بغلامه، ولا يجوز أن يكون حالًا بمعنى سيكفرون جميعًا، كما زعم بعضهم (٦) , لأنه معرفة.

---

(١) اقتصر سيبويه ٤/ ٢٣٥ على المعنى الأول، وهو مذهب الخليل، والأخفش، والمبرد، والزجاج، وجمهور البصريين. وقال بالثاني: الكسائي، وأبو بكر بن الأنباري وغيرهما. انظر الدر المصون ٧/ ٦٣٧. ومغني اللبيب ٢٤٩ - ٢٥٠.
(٢) بهذا الضبط نسبت إلى أبي نهيك كما في المحتسب ٢/ ٤٥. وحكاها عنه الزمخشري ٢/ ٤٢٢. وابن عطية ١١/ ٥٥.
(٣) سورة النحل، الآية: ٧٦.
(٤) الآية (٤) و (١٥ - ١٦) من سورة الدهر. وقراءتهما بالتنوين من المتواتر كما سوف تُخَرَّج في موضعها إن شاء الله.
(٥) بهذا الضبط هي أيضًا لأبي نهيك في مختصر الشواذ / ٨٦/. والكشاف، والمحرر الوجيز في الموضعين السابقين.
(٦) هو العكبري ٢/ ٨٨١ لكنه قال: فيه بُعد.