كتاب جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

[الرجال] - (مسند رافع بن خديج - رضي الله عنه -) - ج: 20 - ص: 233

الدَّجَّالُ عَلَى أَثَرِ ذَلِكَ قَرِيبًا، ثُمَّ بَكَى رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَكَيْنَا لِبُكَائِه، قُلْنَا: مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: رَحْمَةً لَهُمْ (إلا مسععنا) (*)، لأنَّ فِيهِمُ الْمُتَعَبِّدَ، وَفِيهِمُ الْمُتَّهَجِّدَ، مَعَ أَنَّهُمْ لَيْسُوا بأَوَّلِ مَنْ سَبَقَ إِلَى هَذَا القَوْلِ، وَضَاقَ بِحَمْلِهِ (* *) ذَرْعًا، إِنَّ عَامَّةَ مَنْ هَلَكَ مِنْ بَنِى إسْرَائِيلَ بالتَّكْذِيبِ بِالْقَدَرِ، قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا رَسُولَ الله، فَقَال: كَيْفَ الإِيمَانُ بِالْقَدَرِ؟ قَالَ: تُؤمِنُ بِاللهِ وَحْدَهُ، وَأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ مَعَهُ أَحَدٌ ضَرّا وَلَا نَفْعًا، وَتُؤْمِنُ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَتَعْلَمُ أَنَّ الله - عَزَّ وَجَلَّ- خَلَقَهُمَا قَبْلَ خَلْقِ الْخَلْقِ، ثُمَّ خَلَقَ خَلْقَهُ فَجَعَلَهُمْ مَنْ شَاءَ منْهُمْ لِلْجَنَّةِ، وَمَنْ شَاءَ مِنْهُمْ لِلنَّارِ، عَدْلًا ذَلِكَ مِنْهُ وَكُلٌّ يَعْمَلُ لِمَا فُرغَ لَهُ مِنْهُ، وَهُوَ صَايِرٌ إِلَى مَا فَرَغَ مِنْهُ، فَقُلْتُ: صَدَقَ الله وَرَسُولُهُ".

طب من طريقين عن عمرو بن شعيب، وفى الأول حجاج بن نصير ضعيف، وفى الثانى ابن لهيعة، فالحديث حسن، ورواه الحارث، ع من طريقين لآخرين عنه، ورواه خط في المتفق والمفترق من طريق الحرث، وقال: في إسناده من المجهولين غير واحد (١).

٣٣٠/ ٢٠ - "عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ حُنَيْنٍ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ، وَصَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ، وَعُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ، وَالأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وأَعْطَى عَبَّاسَ بْنَ مِرْدَاسٍ دُونَ ذَلِك، فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ:

---

(*) في الأصل هكذا لفظ مبهم، وفى الكنز. (الاستيصال)، وفى المجمع، والطبرانى (الأشقياء).
(* *) في الأصل (كله) والتصويب من الكنز، والطبرانى، والمجمع.
(١) في المعجم الكبير للطبرانى ٤/ ٢٩٠ برقم ٤٢٧٠ عن عمرو بن شعيب، وفيه بعض الاختصار في سند الحديث.
وفى مجمع الزوائد ٧/ ١٩٧ كتاب (القدر) باب: الإيمان بالقدر، عن عمرو بن شعيب مع تفاوت في بعض الألفاظ.
وقال الهيثمى: رواه الطبرانى بأسانيد في أحسنها ابن لهيعة وهو لين الحديث.
وحجاج بن نصير الفساطيطى القيسى أبو محمد البصرى. قال على بن المديني: ذهب حديثه. كان الناس لا يحدثون عنه، وقال النسائى: ضعيف، وفى موضع آخر: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال ابن حبان لما ذكره في الثقات: يخطئ ويَهِمُ. التهذيب.