كتاب تفسير الطبري جامع البيان - ت التركي

تفسير سورة النور - القول في تأويل قوله تعالى: ﴿أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (٣١)﴾. - ج: 17 - ص: 270

يَعُدُّونه مِن غيرِ أُولى الإرْبِة، فدخَل عليه النبيُّ ﷺ يومًا وهو عندَ بعضِ نسائِه، وهو يَنْعَتُ امرأةً، فقال: إنها إذا أقْبَلَت أقْبَلَت بأربعٍ، وإذا أدْبَرت أدْبَرت بثمانٍ. فقال النبيُّ ﷺ: " [ألا أَرَى] (١) هذا يَعْلَمُ ما ههنا، لا يَدْخُلَنَّ هذا عليكم". فحجَبوه (٢).

حدَّثني سعدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بن عبدِ الحكمِ المِصْريُّ، قال: ثنا حفصُ بنُ عمرَ العَدَنيُّ، قال: ثنا الحكمُ بنُ أبانٍ، عن عكرمةَ في قولِه: ﴿أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ﴾. قال: هو المُخَنَّثُ الذي لا يقومُ زُبُّه (٣).

واختلَفت القرأةُ في قراءةِ قولِه: ﴿غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ﴾؛ فقرَأ ذلك بعضُ أهلِ الشامِ، وبعضُ أهلِ المدينةِ والكوفةِ: (غيرَ أُولى الإرْبةِ) بنصبِ "غيرِ" (٤). ولنصبِ "غيرِ" ههنا وجهان؛ أحدُهما: على القطعِ مِن ﴿التَّابِعِينَ﴾؛ لأن ﴿التَّابِعِينَ﴾ معرفةٌ و "غيرُ" نكرةٌ. والآخرُ: على الاستثناءِ، وتوجيهِ "غيرِ" إلى معنى: "إلا"، فكأنه قيل: ["إلا".

وقرَأ غيرُ مَن ذَكَرْتُ] (٥) بخفضِ ﴿غَيْرِ﴾ (٦) على أنها نعتٌ لـ ﴿التَّابِعِينَ﴾، وجاز نعتُ ﴿التَّابِعِينَ﴾ بـ ﴿غَيْر﴾، و "التابعون" معرفةٌ، و "غيرُ" نكرةٌ؛ لأن ﴿التَّابِعِينَ﴾ معرفةٌ غيرُ مؤقَّتةٍ. فتأويلُ الكلامِ على هذه القراءةِ: أو الذين هذه

---

(١) في م: "لا أرى"، وفى ف: "ألا أدرى".
(٢) تفسير عبد الرزاق ٢/ ٥٧، ومن طريقه مسلم (٢١٨١)، والنسائى في الكبرى (٩٢٤٧)، والبيهقى ٧/ ٩٦، وأخرجه أبو داود (٤١٠٧) من طريق معمر به، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٨/ ٢٥٧٩ من طريق الزهرى به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٥/ ٤٣ إلى عبد بن حميد وابن مردويه.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٨/ ٢٥٧٩ من طريق حفص بن عمر به، وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٣١٩ من طريق عون، عن عكرمة، بلفظ: الذي لا يقوم إربه. وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٥/ ٤٣ إلى المصنف.
(٤) وهى قراءة ابن عامر وأبى بكر عن عاصم. حجة القراءات ص ٤٩٦.
(٥) في ص: "من ذكرت غير"، وفى ت ١، ت ٢، ف: "من ذكر غير".
(٦) وبها قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائى. ينظر حجة القراءات ص ٤٩٧.