الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة النساء - [مطلب في الإحصان] - ج: 2 - ص: 253

وقرئ: (واسْأَلوا) بإسكان السين وهمزة بعدها، (وسَلوا) بفتح السين من غير الهمزة (١)، وقد مضى الكلام على ذلك في "البقرة" عند قوله: {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}، فأغنى ذلك عن الإِعادة هنا (٢).

{وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (٣٣)}:

قوله عز وجل: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} (مواليَ) جمع مَوْلًى، ولا ينصرف لكونه جمعًا ثالثه ألف وبعدها حرفان، كمساجد، فإن كان في موضع رفع أو جر انصرف، وحذفت الياء منه فيهما وجعل التنوين عوضًا منها نحو: هؤلاء موالٍ، ومررت بموالٍ، ورأيت مواليَ، فلا تصرفه في حال النصب لما ذكرت آنفًا.

واختلف فيهم هنا، فقيل: هم العَصبَةُ من الورثة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره، وقيل: هم الورثة (٣).

والمولى والوليُّ: الوارث، وفي التنزيل: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا} (٤)، أي وارثًا. والمولى مِن وَليَ الشيءَ يَلِيه بالكسر فيهما وِلايةً، وهي الاتصال من غير فاصل.

---

(١) القراءتان صحيحتان، فقد قرأ ابن كثير، والكسائي، وخلف: (وسَلوا) بدون همزة. وقرأ الباقون: (واسألوا) بالهمز. انظر السبعة/ ٢٣٢/، والحجة ٣/ ١٥٥ - ١٥٦، والمبسوط /١٧٩/.
(٢) انظر إعراب الآية (٢١١) من البقرة.
(٣) نسب الأول لابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، ومجاهد، وابن زيد. ونسب الثاني إلى السدي. كذا في النكت والعيون ١/ ٤٧٩. وانظر جامع البيان ٥/ ٥٠ - ٥١. والعَصبة هم: أبو الإنسان وابنه والذكور المدلون بهما بحيث لا يتخلل أنثى، وسُمّوا عَصَبَةً لأنهم عَصَبوا به، أي: أحاطوا. والعصبة جمع، وواحدهم عاصب، كخازن وخزنة، وظالم وظلمة. وانظر مزيد تفصيل في العصبة: تحرير ألفاظ التنبيه للإمام النووي ٢٤٧ - ٢٤٨.
(٤) سورة مريم، الآية: ٥.