الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - القول في عرفات - ج: 1 - ص: 584

الأولى (١)، من تيممت الشيء، يقال: يممه، وتيممه، وتأممه بمعنًى، وقد

قرئ بهن.

{مِنْهُ تُنْفِقُونَ}: (من) متعلقة بقوله: {تُنْفِقُونَ}، أي: تَخصونه

بالإِنفاق، والجملة في موضع نصب على الحال من الضمير في {وَلَا

تَيَمَّمُوا}، أعني {مِنْهُ تُنْفِقُونَ} أي: ولا تيمموا منفقين، أو من الخبيث،

لأجل العائد منها إليه، أي: منفقًا منه، وهي في كلا التقديرين على حد:

معه صقر صائدًا به غدًا؛ لأن الإِنفاق منه يكون بعد القصد إليه.

{وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ}: مستأنف. {إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}: في موضع

نصب على الحال، أي: إلا في حال الإِغماض. والمعنى: أنكم لا

تأخذونه في حقوقكم إلا بأن تتسامحوا في أخذه، وتترخصوا فيه، من

قولهم: أغمض فلان عن بعض حقه، إذا غض بصره. ويقال للبائع: أَغْمِضْ

وغمّض، أي: لا تستقص، وكن كأنك لا تبصر (٢).

والإِغماض: يحتمل أن يكون متعديًا، ويكون مفعوله محذوفًا، أي:

تغمضوا أبصاركم. وأن يكون لازمًا، كَأَغْفَى عن كذا (٣).

وقرئ: (تُغَمِّضُوا) بضم التاء وفتح الغين وتشديد الميم (٤)، من

غَمَّضَ، وهي كقراءة الجماعة في المعنى، يقال: أَغْمَضَ وغَمَّضَ بمعنًى.

وقرئ أيضًا: (تُغْمَضُوا) بضم التاء وإسكان الغين وفتح الميم على البناء

للمفعول (٥)، بمعنى: إلا أن تُدْخَلُوا فيه وتُجذَبوا إليه، وذلك الشيء الذي

---

(١) نسبت إلى الزهري، ومسلم بن جندب، انظر إعراب النحاس ١/ ٢٨٩، والمحتسب ١/
١٣٨، والمحرر الوجيز ٢/ ٣٢٤.
(٢) هذا المعنى الذي ذكره، هو لصاحب الكشاف ١/ ١٦٢.
(٣) في (أ): كأغمض عن كذا.
(٤) نسبها النحاس في إعرابه إلى قتادة ١/ ٢٨٩. ونسبها ابن جني في المحتسب ١/ ١٣٩ - ١٤١،
والزمخشري في الكشاف ١/ ١٦٢، وابن عطية في المحرر الوجيز ٢/ ٢٢٦ إلى الزهري
(٥) نسبت إلى قتادة، انظر المصادر السابقة.