الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الحديد - ج: 6 - ص: 101

فجمع بينهما كما ترى.

وقوله: (وما نَزَّلَ) في موضع جر عطفًا على {لِذِكْرِ اللَّهِ} أي: وَلِمَا نَزّله الله على رسوله من الحق، و (ما) موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية، وقرئ: (نَزَلَ) بالتخفيف (١)، والمنوي يعود إلى {مَا}، أي: نزل هو بإنزال الله جل ذكره إياه، و {مَا} على هذه القراءة موصولة لا غير، إذ لو جعلتها مصدرية لبقي الفعل بلا فاعل، والموصول بلا عائد، وأما مَن شَدّد (٢)، فـ {مَا} يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، لأن المنوي في الفعل لله جل ذكره لا لـ {مَا} فاعرفه.

وقوله: {وَلَا يَكُونُوا} يجوز أن يكون عطفًا على {أَنْ تَخْشَعَ} فيكون نصبًا، وأن يكون نهيًا لهم فيكون جزمًا. والجمهور على الياء فيه النقط من تحته لأنهم غيب، وقرئ: (ولا تكونوا) بالتاء (٣) على الالتفات.

وقوله: {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} قرئ: بتشديد الصاد والدال فيهما (٤)، والأصل: المتصدقين والمتصدقات، اسم الفاعل من الصدقة، فأدغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادًا، يعني الباذلين للصدقة والباذلات لها، تعضده قراءة من قرأ على الأصل: (المتصدقين والمتصدقات)، وهو أبي بن كعب رضي الله عنه (٥).

---

(١) قرأها نافع، وحفص عن عاصم كما سوف أخرج.
(٢) هذه قراءة الباقين من العشرة. انظر القراءتين في السبعة/٦٢٦/. والحجة ٢/ ٢٧٣. والمبسوط ٤٢٩ - ٤٣٠. والتذكرة ٢/ ٥٨١.
(٣) قراءة صحيحة لرويس عن يعقوب: انظر المبسوط/ ٤٣٠/. والتذكرة ٢/ ٥٨٢. والنشر ٢/ ٣٨٤.
(٤) هذه قراءة أكثر العشرة كما سيأتي.
(٥) انظر قراءته في معاني الفراء ٣/ ١٣٥. وإعراب النحاس ٣/ ٣٦٠. ومختصر الشواذ / ١٥٢/. وحجة الفارسي ٦/ ٢٧٥. والكشف ٢/ ٣١١. والمحرر الوجيز ١٥/ ٤١٨.