الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الزخرف - ج: 5 - ص: 564

وقوله: {أَمْ أَبْرَمُوا} (أم) هي المنقطعة، وإبرام الشيء إحكامه.

وقوله: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} في {إِنْ} هنا وجهان:

أحدهما: هي (إن) النافية بمعنى (ما)، والفاء لعطف جملة على جملة كالواو، والمعنى: ما كان للرحمن ولدِّ، فأنا أول من قال بذلك، وعَبَدَ وَوَحَّدَ بمعنى. و {الْعَابِدِينَ} على بابه.

والثاني: هي (إن) الشرطية، والفاء جوابها، والمعنى: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين، أي الموحدين لله، المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه، وقيل المعنى: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين ولده، ولكن لم يكن له ولد ولا ينبغي أن يكون، {الْعَابِدِينَ} على بابه أيضًا، وقيل: المعنى إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن يكون له ولد، من قولهم: عَبِدَ من كذا يَعْبَدُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عَبَدًا، إذا أَنِف منه، فهو عَبِدٌ وعَابِدٌ أيضًا، وأُنشد:

٥٦٥ - ..................... ... وأَعْبَدُ أَنْ أَهْجُو كُلَيبًا بِدارِمِ (١)

أي: آنف من ذلك.

وعن أبي عبيدة: معناه الجاحدين، وحَكَى: عَبَدَني حقي، أي: جحدني، أي: إن كان للرحمن ولد فأنا أول الجاحدين أن يكون له ولد (٢).

---

(١) ينسب هذا الشاهد للفرزدق، وصدره: (أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم). ويروى: (أولئك قومي ان هجوني هجوتهم). وانظره في مجاز القرآن ٢/ ٢٠٦. وتأويل مشكل القرآن / ٣٧٤/. وجمهرة اللغة ١/ ٢٩٩. ومعاني النحاس ٦/ ٣٨ والمحتسب ٢/ ٢٥٨. والمقاييس ٤/ ٢٠٧. والصحاح (عبد). والنكت والعيون ٥/ ٢٤١. وزاد المسير ٧/ ٣٣٢.
(٢) انظر مجاز القرآن ٢/ ٢٠٧. والمحرر الوجيز ١٤/ ٢٧٩ والقرطبي ١٦/ ١٢٠، والدر المصون ٩/ ٦٠٨ كلهم عن أبي عبيدة.