الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة يس - ج: 5 - ص: 361

عَليَّ مَا شِئْتَ، أي: تَمَنَّ عَليَّ مَا شِئْتَ، وفلان في خير ما ادعى، أي: في خير ما تمنى، قال أبو إسحاق: وهو مأخوذ من الدعاء، المعنى: كل ما يدعو به أهل الجنة يأتيهم (١). أبو عبيدة: مثله (٢).

وقد جوز أن يكون بمعنى يتداعونه، كقولك: ارتموه وتراموه.

وأما قوله: {سَلَامٌ} فالجمهور على رفعه، وفيه أوجه:

أحدهما: بدل من {مَا يَدَّعُونَ} كأنه قال: ولهم سلام.

والثاني: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو، أو ذلك سلام لا ينازعهم فيه منازع.

والثالث: صفة لـ {مَا} بعد صفة، كأنه قيل: ولهم شيء مُدَّعًى مُسَلَّمٌ.

والرابع: {لَهُمْ} خبر عن {مَا يَدَّعُونَ}، و {سَلَامٌ} خبر بعد خبر، على معنى: أن لهم ذلك خالص لا يزاحمهم فيه أحد، لأن الشيء قد يملكه شخص وهو فيه مزاحم.

والخامس: هو الخبر عن {مَا يَدَّعُونَ} و {لَهُمْ} من صلته، وليس بمصدر على هذا الوجه، بل بمعنى اسم الفاعل أو المفعول، أي: ما يدعون مُسالم لهم، أو مُسَلَّم لهم. وإنما لم يكن بمعنى المصدر على هذا الوجه، لأن ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه.

وقرئ: (سلامًا) بالنصب (٣)، ونصبه إما على المصدر على: يسلم عليهم الله في الجنة سلامًا إكرامًا لهم على ما فسر (٤). وإما على الحال: إما

---

(١) معانيه ٤/ ٢٩٤ وما قبله من كلامه أيضًا.
(٢) مجاز القرآن ٢/ ٣٦.
(٣) قرأها ابن مسعود، وأبي بن كعب -رضي الله عنهما-، وعيسى الثقفي، والجحدري. انظر معاني الفراء ٢/ ٣٨٠. ومعاني الأخفش ٢/ ٤٨٩. وجامع البيان ٢١/ ٢٣. ومعاني النحاس ٥/ ٥١٠ وإعرابه ٢/ ٢٧٩. ومختصر الشواذ/ ١٢٦/. والمحتسب ٢/ ٢١٥. وزاد المسير ٧/ ٢٩.
(٤) هذا قول محمد بن كعب. انظر جامع البيان ٢٣/ ٢١. والنكت والعيون ٥/ ٢٦.