الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الفرقان - ج: 5 - ص: 22

كَثِيرًا (٣٨) وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (٣٩) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (٤٠)}:

قوله عز وجل: {وَقَوْمَ نُوحٍ} نصب بإضمار فعل دل عليه ما بعده، أي: وأغرقنا قوم نوح. وقيل: هو معطوف على المفعول في {فَدَمَّرْنَاهُمْ}، والأول أحسن تعضده قراءة من قرأ: (فدمرانِّهم) على الأمر، وهو علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وغيره (١).

وقوله: {وَعَادًا} إلى قوله: {وَقُرُونًا} عطف على {وَقَوْمَ نُوحٍ} على معنى: وأهلكناهم. وقال أبو إسحاق: عطف على (هم) في {جَعَلْنَاهُمْ}، أو على معنى الظالمين، لأن المعنى: ووعدنا الظالمين (٢).

وقوله: {وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ} منصوب بمضمر دل عليه معنى {ضَرَبْنَا}، أي: وأنذرنا كُلًّا، أو حذرنا كُلًّا، أو وعظنا كُلًّا، لأن ضَرْبَ الأمثال إنذارٌ وتحذير ووعظ، وأما {وَكُلًّا تَبَّرْنَا} منصوب بـ {تَبَّرْنَا} ليس إلا، لأنه فارغ له عارٍ عن ضميره.

وقوله: {أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} انتصاب قوله: {مَطَرَ السَّوْءِ} إما على المصدر على حذف الزوائد، أي: إمطار السوء، أو على أنه مفعول به ثان على تضمين الإِمطار معنى الإِيلاء أو الإِعطاء، كقوله: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ} (٣).

{وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

---

(١) مثل مسلمة بن محارب، انظر مختصر الشواذ / ١٠٥/. والمحتسب ٢/ ١٢٢.
(٢) معاني الزجاج ٤/ ٦٨.
(٣) سورة الأعراف، الآية: ١٤١.