الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة طه - ج: 4 - ص: 453

وعلى كسر السين في قوله: (لَنَنْسِفَنَّهُ)، وقرئ: بضمها (١)، وهما لغتان بمعنى، والنسف: تذرية الحب في الريح.

{إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (٩٨)}:

قوله عز وجل: {وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} الجمهور على كسر السين مخففًا، وهو فعل يتعدى إلى مفعول واحد، وهو {كُلَّ شَيْءٍ}، و {عِلْمًا} منصوب على التمييز، وهو في المعنى فاعل، أي: وسع علمه كل شيء، فلما نقل الفعل عنه انتصب عفى التمييز، والمعنى: لم يقصر علمه عن شيء. قيل: وهو من قولهم: وسع الإناء الماء، إذا أحاط به ولم يقصر عنه.

وقرئ: (وَسَّعَ) بفتح السين مشددًا (٢)، وفيه وجهان:

أحدهما: معدى إلى مفعولين، وهما: {كُلَّ} و {عِلْمًا}، وذلك أنَّ هذا الفعل يتعدى إلى مفعول واحد كما ذكر آنفًا، فلما ضوعفت عينه تعدى إلى مفعولين على معنى: أعطى كل شيء علمًا، ففيه منوي يعود إلى الله جل ذكره.

والثاني: وهو قول أبي الفتح: أن يكون بمعنى خرق كل مُصْمَتٍ بعلمه، لأنه بَطْنُ كلِّ مخفي ومستبهم، فصار لعلمه فضاء مُتَّسِعًا، بعدما كان متلاقيًا مجتمِعًا، كقوله: {أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} (٣) فهذا في العمل، وذلك في العلم، انتهى كلامه (٤). فيكون انتصاب قوله: {عِلْمًا} على التمييز أيضًا.

---

(١) نسبها ابن خالويه / ٨٩/ إلى عيسى. ونسبها القرطبي ١١/ ٢٤٣ إلى أبي رجاء.
(٢) هي قراءة قتادة، ومجاهد. انظر إعراب النحاس ٢/ ٣٥٩. ومختصر الشواذ / ٨٩/. والمحتسب ٢/ ٥٨. والمحرر الوجيز ١١/ ١٠٤.
(٣) سورة الأنبياء، الآية: ٣٠.
(٤) المحتسب ٢/ ٥٩.