الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الكهف - ج: 4 - ص: 335

وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به، وانتصابه على التمييز أيضًا.

{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠)}:

قوله عز وجل: {يُوحَى إِلَيَّ} في موضع رفع على النعت لـ {بَشَرٌ}.

{أَنَّمَا إِلَهُكُمْ}: فتحت (أن) لقيامها مقام الفاعل، وهي في تأويل المصدر، ودخول (ما) الكافة عليها لا يمنعها من ذلك حكمًا وإن منعها لفظًا.

وقوله: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو} فيه وجهان، أحدهما: بمعنى يخاف. والثاني: على بابه بمعنى يرجو صالح المنقلب عند ربه، والرجاء: الأمل (١).

وقوله: {بِعِبَادَةِ رَبِّهِ} في الباء وجهان، أحدهما: على بابه بمعنى: بسبب عبادة ربه. والثاني: بمعنى (في) أي: في عبادة ربه (٢). قيل: والمراد بالنهي عن الإشراك بالعبادة: أن لا يرائي بعمله، وألا يبتغي به إلا وجه ربه، خالصًا لا يخلط به غيره (٣).

هذا آخر إعراب سورة الكهف

والحمد لله وحده

---

(١) انظر المعنيين في معاني النحاس ٤/ ٣٠٢ - ٣٠٣. والنكت والعيون ٣/ ٣٤٩. ومعالم التنزيل ٣/ ١٨٧. والأول لابن قتيبة، والثاني للزجاج كما في زاد المسير ٥/ ٢٠٣.
(٢) انظر الوجهين أيضًا في التبيان ٢/ ٨٦٤.
(٣) قاله الزمخشري ٢/ ٤٠٤.