الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الأعراف - ج: 3 - ص: 26

قراءة عبد الله - رضي الله عنه - (أُوْرِيَ) (١) بالقلب نظرًا إلى اللفظ واعتدادًا بالعارض.

وقرئ: (من سوءتهما) بالتوحيد (٢)، وفيه وجهان:

أحدهما: على معنى سوءة كل واحد منهما، كقوله: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (٣)، أي: كل واحد منهم.

والثاني: أن السوءة في الأصل فَعْلَةٌ من ساء يسوء، كالضربة والقتلة، فأتاها التوحيد من قِبَلِ المصدرية التي فيها.

وقرئ: (من سوَّاتهما) بتشديد الواو (٤)، على إبدال الهمزة واوًا وإدغام الواو فيها إجراء للأصلي مجرى الزائد، وهي لغية حكاها صاحب الكتاب رحمه الله (٥).

وقوله: {إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ} أن: في موضع نصب على المفعول من أجله، أي: إلّا كراهة أن تكونا.

وقرئ: (ملِكين) بكسر اللام (٦)، لقوله: {وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى} (٧). والجمهور على فتحها، والمعنى مفهوم.

---

(١) كذا هي منسوبة لعبد الله - رضي الله عنه - في الكشاف ٢/ ٥٧. والبحر ٤/ ٢٧٩. والدر المصون ٥/ ٢٧٦. ونسبها النحاس في معانيه ٣/ ٢٠ إلى الضحاك، ويحيى بن أبي كثير. وأخشى أن يكون فيه تصحيف، لأنه نسب في إعرابه ١/ ٦٠٣ - ٦٠٤ إلى هذين الإمامين القراءة الآتية في (ملكين) وقال عن الأولى: ويجوز في غير القرآن (أوري). وهذه العبارة الأخيرة مأخوذة من كلام الزجاج ٢/ ٣٢٨.
(٢) كذا ذكرت هذه القراءة في الكشاف ١/ ٥٧. والتبيان ١/ ٥٦٠. ونسبها ابن جني ١/ ٢٤٣ إلى مجاهد، وذكرها النحاس في إعرابه ١/ ٦٠٥ لكن في الكلمة التي في الآية (٢٢) بعدها ونسبها إلى الحسن. وهي ملتبسة في أكثر كتب الإعراب بقراءة: (سوَّتهما) بالإفراد وإبدال الهمزة واوًا، وإدغام الواو فيها، وهذه منسوبة أيضًا إلى الحسن، ومجاهد.
(٣) سورة النور، الآية: ٤.
(٤) شاذة أيضًا، ونسبت إلى الحسن، وأبي جعفر، وشيبة، والزهري. انظر المحتسب ١/ ٢٤٣. والمحرر الوجيز ٧/ ٣٠.
(٥) كذا أيضًا عن سيبويه في المصدرين السابقين.
(٦) نسبها الطبري ٨/ ١٤٠ إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، ويحيى بن أبي كثير. وأضافها النحاس في الإعراب ١/ ٦٠٣ - ٦٠٤ إلى الضحاك أيضًا. وهي إلى الثلاثة في المحرر الوجيز ٧/ ٣١.
(٧) سورة طه، الآية: ١٢٠. ولقد رد النحاس هذا الاحتجاح بالآية، وتأولها بمعنى المقام في ملك الجنة، والخلود فيه. وأنكرها غيره وقال: لم يكن قبل آدم عليه السلام ملك.