الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الأنعام - ج: 2 - ص: 669

٢١٠ - قلتُ لِشَيبانَ ادْنُ مِن لِقَائِه ... أَنَّا نُغَدِّي القومَ من شِوائه (١)

أي: لعلنا، وتعضده قراءة من قرأ: (وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون) وهو أُبي - رضي الله عنه - (٢). وقد ورد في الكتاب العزيز لعلَّ بعد العلم في غير موضع، نحو: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ} (٣)، {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} (٤)، فكما أتى لعل بعد العلم، كذلك تكون (أنها) إذا جاءت بمعنى لَعلَّها.

والثاني: أن تكون (أَنَّ) على بابها، وتكون (لا) من قوله: {لَا يُؤْمِنُونَ} مزيدة كالتي في قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} (٥) أي: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون (٦)، على معنى: أنها إذا جاءت لم يؤمنوا.

والثالث: أن تكون (أن) على بابها أيضًا، و (لا) غير صلة، وفيه وجهان:

أحدهما: وما يدريكم أن الآية التي تقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بها، على معنى: أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تدرون بذلك، وذلك أن المؤمنين كانوا يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية،

---

(١) تقدمت ترجمة أبي النجم العجلي، وانظر بيته هذا في جامع البيان ٧/ ٣١٣، والحجة ٣/ ٣٧٩، والمحرر الوجيز ٦/ ١٢٩، والجامع لأحكام القرآن ٧/ ٦٤. وأورده سيبويه ٣/ ١١٦ لكن شطره الثاني عنده هكذا:
..................... ... كما تُغَدِّي الناسَ من شِوائِهْ
وانظر الإنصاف ٢/ ٥٩١.
(٢) انظر قراءته رضي الله عنه أيضًا في معانى النحاس ٢/ ٤٧٤، والكشاف ٢/ ٣٤، والمحرر الوجيز ٦/ ١٢٩.
(٣) سورة الشورى، الآية: ١٧.
(٤) سورة عبس، الآية: ٣.
(٥) سورة الأعراف، الآية: ١٢.
(٦) كذا هذا التفسير عند الزجاج ٢/ ٢٨٢. ونسبه النحاس في معانيه ٢/ ٤٧٣، وإعرابه ١/ ٥٧٤ إلى الكسائي.