الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الأنعام - ج: 2 - ص: 545

وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٦)}:

قوله عز وجل: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ} (كم) هنا استفهام وموضعه نصب بـ {أَهْلَكْنَا} إما على أنه مفعول به، و {مِنْ قَرْنٍ} هو المفسر له، وإما على أنه ظرف أو مصدر، و {مِنْ قَرْنٍ} مفعول به لأهلكنا، ويكون المفسِّر محذوفًا وهو الزمان، أو المَرَّةُ، كأنه قيل: كم زمانًا، أو كم حينًا، أو كم مرة أهلكنا فيه قَرنًا. والقرن فيما ذكر أهل اللغة: أهل كل عصر واحدٍ، مأخوذ من اقترانهم في العصر، قال الشاعر:

١٩٤ - إذا ذهب القرنُ الذي أنتَ فيهمِ ... وخُلِّفتَ في قَرْنٍ فأنتَ غريبُ (١)

ولا يجوز أن يكون منصوبًا بـ {يَرَوْا}؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، من أجل أن له صَدْرَ الكلام.

وقوله: {مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ} في موضع النعت لـ {قَرْنٍ}، وإنما جُمع حملًا على المعنى، إذ المراد بالقرن الجِنْسُ، والجنس: جمع في المعنى.

وقوله: {مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ} (ما) يحتمل أن يكون موصوفًا، وأن يكون موصولًا، أي: تمكينًا، أو التمكين الذي لم نمكنه لكم، وفي الكلام حذف مضاف وهو الزمان، أي مدة ذلك.

فإن قلت: ما الفرق بين مكّن له في الأرض، وبين مكنه فيها؟ قلت: قيل: مكن له في الأرض، إذا جعل له مكانًا، ومنه قوله: {إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ} (٢)، {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ} (٣)، وأما مَكَّنْتُهُ في الأرض: فأثبته فيها،

---

(١) البيت لأبي محمد عبد اللَّه بن أيوب التيمي، من شعراء الدولة العباسية. وانظره في البيان والتبيين ٣/ ١٩٥، وعيون الأخبار ٢/ ٣٤٧، والأغاني ٢/ ٥٤، والصحاح (قرن). وبهجة المجالس ١/ ٢٢٦.
(٢) سورة الكهف، الآية: ٨٤.
(٣) سورة القصص، الآية: ٥٧.