الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة المائدة - ج: 2 - ص: 424

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٨)}:

قوله عز وجل: {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} فيه وجهان:

أحدهما: مِنّا من هو ابن الله وحبيبه، يعنون عُزيرًا وعيسى عليه السلام.

والثاني: نحن أبناءُ رُسِلِ اللَّه، فحُذف المضاف وأقيم المضاف إليه مُقامه.

{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٩)}:

قوله عز وجل: {عَلَى فَتْرَةٍ} متعلق بـ {جَاءَكُمْ}. والفترة: انقطاعُ ما بين الأنبياء، أي: جاءكم على حينِ فتورٍ من إرسال الرسل، وانقطاعٍ من الوحي، [وتواتر منهم، لأن الرسل كانت متواترة إلى وقت رفع الله عيسى عليه السلام على ما فسر (١)].

و{مِنَ الرُّسُلِ}: في موضع الصفة لفترة.

{أَنْ تَقُولُوا}: أن في موضع نصب، أيْ: كراهةَ أو مخافةَ أن تقولوا، ثم حُذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه (٢).

وقوله: {وَلَا نَذِيرٍ} عطف (على لفظ) {مِنْ بَشِيرٍ}.

ويجوز في الكلام (ولا نذيرٌ) بالرفع عطفًا على الموضع (٣)، ولا يجوز لأحد أن يقرأ به؛ لأن القراءة سنة متبعة، يأخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض.

---

(١) ما بين المعكوفتين من (أ) فقط. وانظر المعنى في طبقات ابن سعد ١/ ٥٣.
(٢) فيكون إعراب المصدر على قوله هذا مفعولًا لأجله، وهو الوجه الثاني عند الزجاج ٢/ ١٦٢، والوجه الوحيد عند النحاس ١/ ٤٨٩، ومكي ١/ ٢٢٤، والزمخشري ١/ ٣٣٠، والوجه الأول عند الزجاج أن تكون منصوبة بنزع الخافض، لأنه قَدَّرها بـ: لئلا تقولوا.
(٣) لأن موضع (من بشير) فاعل.