الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة المائدة - ج: 2 - ص: 397

ومعنى إحلاله: ما كانوا يفعلونه من تحريم القتال فيه مرة وتحليله أخرى، كقوله: {يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا} (١).

{وَلَا الْهَدْيَ} جمع هَدْية، كجَدْي في جمع جَدْيةِ السَّرْج (٢)، وهو ما أُهدي إلى البيت، وتُقرب به إلى الله من الذبائح.

{وَلَا الْقَلَائِدَ}: وهي جمع قِلادة، والقِلادة: ما قُلِّد به الهدي من نَعْلٍ، أو عُروة مزادة (٣)، أو لحاء شجر وشبه ذلك، وفي الكلام حذف مضاف، أي: ولا ذوات القلائد؛ لأن المراد تحريم المقلدة لا القلادة.

[وقيل: ليس في الكلام حذف مضاف، وإنما المراد النهي عن التعرض لقلائد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض لما يُهْدَى، على معنى: ولا تحلوا قلائدها فضلًا أن تحلوها] (٤).

{وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ}، أي: قاصديه، وهم الحجاج والعمار، يقال: أَمَّهُ يَؤُمُّه أمًّا، إذا قصده، فهو آمّ، وفي الكلام حذف مضاف أيضًا، أي: لا تستحلوا مَنْعَهُمْ أو قتالهم، أو غيره.

والجمهور على إثبات النون في {وَلَا آمِّينَ} ونصب (البيت)، وقرئ بطرحها وخَفْضِ البيتِ على الإِضافة (٥).

---

(١) سورة التوبة، الآية: ٣٧.
(٢) كذا في معاني الزجاج ٢/ ١٤٢، والكشاف ١/ ٣٢١، لكن الذي في الصحاح أن جمع جدية السرج جِدًى وجدَيات بالتحريك، وحكاه عنه ابن منظور في اللسان، لكن ذكر عن ابن بري أن صوابه جَدْيٌ مثل هَدْيةٍ وهَدْي. قلت: وجدية السرج: شيء محشو يجعل تحت دفتي السرج والرحل.
(٣) المزادة: الراوية.
(٤) ما بين المعكوفتين سقط من (د) و (ط)، وجاء في (أ) بعد نهاية إعراب (يبتغون) الآتي.
وانظر هذا القول في الكشاف ١/ ٣٢١.
(٥) يعني: (ولا آمي البيتِ). وهي قراءة عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه كما في معاني الفراء ١/ ٢٩٨. ومختصر ابن خالويه/ ٣١/، والكشاف ١/ ٣٢١، والمحرر الوجيز ٥/ ١٤ =