الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الزلزلة - ج: 6 - ص: 445

بالتحديث. وقيل: الباء صلة، و (أَنَّ) بدل من {أَخْبَارَهَا} (١)، كأنه قيل: تحدث أن ربك أوحى لها، أو تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها، لأنه يقال: حدثه كذا، وحدثه بكذا، فالباء على هذا ليست بصلة، و {لَهَا} من صلة {أَوْحَى}، و {لَهَا} بمعنى: إليها، وكفاك دليلًا. {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} (٢).

و{يَوْمَئِذٍ} الثاني يجوز أن يكون ظرفًا لقوله: يصدر، وأن يكون بدلًا من {إِذَا} كالأول.

{يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (٦) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)}:

قوله عز وجل: {يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا} (أشتاتًا) حال من {النَّاسُ}، أي: متفرقين. وهو جمع شَتٍّ أو شتيت.

وقوله: {لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} يجوز أن يكون من صلة قوله: {يَصْدُرُ}، وأن يكون من صلة {أَوْحَى}. والجمهورِ على ضم الياء على البناء للمفعول، وقرئ: (لِيَروا) بفتحها على البناء للفاعل (٣)، وفي الكلام حذف مضاف، أي: لِيُروا جزاء أعمالهم، أو لِيَروا، على قدر القراءتين.

وقوله: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} (من) شرطية في موضع رفع بالابتداء، والخبر {يَعْمَلْ} أو الجواب وهو {يَرَهُ}، أي: يَرَ جزاءه، فحذف المضاف. والجمهور على فتح الياء على البناء للفاعل، وقرئ: (يُرَهُ)

---

(١) انظر هذا القول أيضًا في التبيان ٢/ ١٢٩٩.
(٢) سورة النحل، الآية: ٦٨.
(٣) رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في إعراب النحاس ٣/ ٧٥٣. ومختصر الشواذ / ١٧٧/. والكشاف ٤/ ٢٢٨. وقرأها أيضًا قتادة، وحماد بن سلمة، والحسن، والأعرج، والزهري، وأبو حيوة. انظر إعراب القراءات السبع ٢/ ٥١٦. والمحرر الوجيز ١٦/ ٣٤٩. كما أضافها ابن الجوزي ٩/ ٢٠٤ إلى أبي بكر، وعائشة - رضي الله عنهما -، والجحدري.