الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الطلاق - ج: 6 - ص: 169

يكون منصوبًا بـ {أَنْزَلَ} على أنَّه مفعول به. وأما {رَسُولًا} على هذا فنصبه يحتمل أوجهًا: أن يكون منصوبًا بالذكر؛ لأنه مصدر والمصدر قد يعمل في المفاعيل كما يعمل الفعل، أي: أنزل الله إليكم أَنْ ذَكَرَ رَسُولًا، ويكون الذكر هو القرآن على هذا. وأن يكون بدلًا من {ذِكْرًا} على أنَّ يكون الرسول هو الذكر، وفي الكلام على هذا حذف مضاف، والتقدير: قد أنزل الله إليكم ذا ذكر، أو صاحب ذكر.

والرسول هو محمد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وقيل: جبريل - عَلَيْهِ السَّلَام - (١) أبدل من ذكر؛ لأنه وصف بتلاوة آيات الله، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر، فصح إبداله منه، أو أريد بالذكر الشرف (٢)، من قوله: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} (٣) فأبدل منه كأنه في نفسه شرف، على وجه المبالغة، أو ذا شرف، كما تقول: رجل صَوْم، وزَوْر على التأويلين.

وقيل: الرسول هنا بمعنى الرسالة، وهو بدل من {ذِكْرًا} (٤).

وأن يكون منصوبًا على الإغراء على أنَّ الكلام قد تم عند قوله {ذِكْرًا}، ثم ابتدأ فقال: "رَسُولًا"، على: الزموا رسولًا، أو اتبعوا رسولَا. وأن يكون منصوبًا بإضمار فعل دل عليه {أَنْزَلَ}، أي: أنزل الله إليكم ذكرًا، وأرسل إليكم رسولَا. وأن يكون منصوبًا بقوله: {أَنْزَلَ} و {ذِكْرًا} صفة له، والتقدير: قد أنزل الله إليكم رسولَا ذكرًا، أي: مُذَكِّرًا، فلما تقدم انتصب على الحال، كقوله:

---

(١) انظر القولين في معاني الزجاج ٥/ ١٨٨. والنكت والعيون ٦/ ٣٦. وزاد المسير ٨/ ٢٩٨. وأكثر المفسرين على الأول.
(٢) انظر معالم التنزيل ٤/ ٣٦١. وزاد المسير ٨/ ٢٩٨. والقرطبي ١٨/ ١٦٨.
(٣) سورة الزخرف، الآية: ٤٤.
(٤) قاله النحاس ٣/ ٤٥٧. ومكي ٢/ ٣٨٥.