الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة النور - ج: 4 - ص: 662

للإطالة، والله ولي التوفيق، انتهى كلامه - رحمه الله -.

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٤١) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٤٢)}:

قوله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ} الرؤية هنا من رؤية القلب.

وقوله: {وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ} عطف على {مَنْ}، وانتصاب {صَافَّاتٍ} على الحال من (الطَّيْرُ)، أي: وتسبح له الطير باسطات أجنحتهن في الهواء. ويجوز في الكلام نصب (الطير) على جعل الواو بمعنى (مع) (١).

وقوله: {كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ} (كل) رفع بالابتداء، وما بعده خبره، والمنوي في {عَلِمَ} لـ {كُلٌّ} أو لله جل ذكره. وكذلك الضمير المجرور في قوله: {صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ}، يجوز أن يكون لـ {كُلٌّ}، وأن يكون لله تعالى، أي: علم كل هذه الأشياء المذكورة صلاة نفسه وتسبيحه، أو كلٌّ قد علم الله صلاته، أي: صلاة كُلٍّ وتسبيحه، أو قد علم كُلٌّ صلاة الله وتسبيحه، أي الصلاة التي لله، والتسبيح الذي له.

ويجوز في الكلام نصب (كل) بإضمار فعل يفسره ما بعده، ويكون المنوي في {عَلِمَ} لله جل ذكره، أي: علم الله كلًّا علم صلاته وتسبيحه، فإن جعلت المستكن في {عَلِمَ} لـ {كُلٌّ} ضعف نصب (كل) عند صاحب الكتاب رحمه الله، لأنك إذا نصبته بإضمار فعل عديت فعله إلى نفسه، وذلك شيء يختص به أفعال القلوب، فاعرفه فإنَّ فيه أدنى غموض (٢).

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ

---

(١) جوزه أبو إسحاق ٤/ ٤٨. وانظر إعراب النحاس ٢/ ٤٤٦.
(٢) انظر مشكل مكي ٢/ ١٢٣.