الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة طه - ج: 4 - ص: 450

وقوله: {وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وفي الكلام حذف تقديره: سولت لي نفسي أن أفعل فعلًا مثل ذلك الفعل الذي وصف قبله.

{قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (٩٧)}:

قوله عز وجل: {لَا مِسَاسَ} الجمهور على كسر الميم وفتح السين وهو مصدر مَاسَسْتُه مِسَاسًا، كضَارَبْتُه ضِرَابًا، والمعنى: لا مماسّة، أي: لا يمسّ بعضنا بعضًا، وهو منصوب على التَّبْرِيَةِ، كقولك: لَا رَجُلَ في الدار، وقرئ: (لا مَسَاسِ) بفتح الميم وكسر السين بوزن قَطَامِ (١)، وفيه وجهان:

أحدهما: اسم للفعل، كنزالِ ودراكِ.

قال أبو إسحاق: وهو نفي قولك: مساس مساس (٢).

قال أبو الفتح: فإن قال قائل: فأنت لا تقول: مساس بمعنى امسس، فيا ليت شعري ما الذي نفيت (٣)؟ فالجواب: أنه يقدر تقدير الأمر، كأنه استعمل في الأمر مساس، فنفي على تصور الحكاية والقول وإن لم يستعمل كقولك، أي: لا أقول مساس، لا بد من تقدير الحكاية، ألا ترى أنك لا تقول: لا أضرب، فتنفي بلا لفظ الأمر، لتنافي اجتماع لفظ الأمر والنهي،

---

= للحسن: (قَبصة) و (قُبصة) بفتح القاف وضمها وبالصاد المهملة فيهما. و (قُبضة) بضم القاف وبالضاد المعجمة.
(١) قرأها أبو حيوة كما في المحتسب ٢/ ٥٦. والمحرر الوجيز ١١/ ١٠٢. والقرطبي ١١/ ٢٤٢.
(٢) تكررت كلمة (مساس) في (ب) و (ط). وانظر قول أبي إسحاق في معانيه ٣/ ٣٧٥.
(٣) حُرّفَ في المحتسب ٢/ ٥٧ إلى: بنيت.