الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة مريم - عليها السلام - ج: 4 - ص: 339

وقوله: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} (إذ) معمول {رَحْمَتِ}، أي: أَنْ رَحِمَهُ حين ناداه، أو {ذِكْرُ}، أي: أَنْ ذَكَرَهُ في ذلك الوقت برحمته. و {نِدَاءً}: منصوب على المصدر. و {خَفِيًّا}: نعت له، أي: دعاء خافيًا.

{قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)}:

قوله عز وجل: {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} في نصبه وجهان:

أحدهما: مصدر على المعنى، لأن معنى اشتعل شاب، وفيه وجهان، أحدهما: على بابه، وهو مصدر مؤكد، والثاني: في موضع الحال.

والثاني: تمييز، والفعل في الحقيقة له، كقولك: تصبب زيد عرقًا، وَتَفَقَّأَ شحمًا (١)، وهو قول الجمهور، والمعنى: انتشر فيه الشيب، ثم أسند ذلك إلى الرأس، وأخرج الشيب مميزًا (٢).

فإن قلت: ما محل قوله: {وَاشْتَعَلَ}؟ قلت: النصب على الحال و (قد) معه مرادة، ويجوز أن يكون عطفًا على {وَهَنَ}.

وقوله: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} الباء متعلقة بقوله: {شَقِيًّا} والمصدر مضاف إلى المفعول، ولم يذكر الفاعل، والتقدير: ولم أكن خائبًا بدعائي إياك إذا دعوتك، يقال: شقي فلان بكذا، إذا تعب بسببه، ولم يحصل مراده ومطلوبه.

{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥)}:

---

(١) أي تشقَّق، وانظر الصحاح (فقأ).
(٢) كونه مصدرًا هو إعراب الأخفش ٢/ ٤٣٧. وكونه تمييزًا هو إعراب الزجاج ٣/ ٣١٩. ورجح النحاس في الإعراب ٢/ ٣٠١ الأول. وذكر وجهًا ثالثًا هو كونه مصدرًا في موضع الحال أي شائبًا أو ذا شيب. وانظر الكشاف ٢/ ٤٠٥. والعكبري ٢/ ٨٦٦.