الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - [مبحث في أصل ملك] - ج: 1 - ص: 226

وقرئ: (أَنْبِيهم) بقلب الهمزة ياء، و (أنْبِهِم) بحذفها (١). ووجه ذلك أنه اعْتَدَّ بالقلب، ثم حَذَفَ للأمر، كما تحذف من نحو: أعطهم يا فلان.

والأصل في {أَقُلْ} قبل دخول لم عليه: (أَقْوُلُ)، فأُعِلّ حملًا له على ماضيه، فنقلت الحركة من حرف العلة إلى القاف، فبقي أقُول، فلما أسكنت اللام للجزم، حذفت الواو لالتقاء الساكنين، وبقيت ضمة القاف تدل عليها.

والهمزة في {أَلَمْ} همزة الاستفهام الذي معناه التنبيه والتقرير.

و{تُبْدُونَ}: وزنه (تُفْعُون)، وأصله: (تُبدِيُون)، استُثقلتِ الحركة على اللام فنقلت إلى العين بعد حذف حركتها، ثم حذفت اللام لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع، أو حذفت حذفًا وضمَّتِ العينُ لتصح الواو.

فإن قلت: ما محل قوله: {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ}؟ قلت: إن جعلته حكايةً لقوله: {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ} كان محلها النصب بالقول، كما تقول: قال زيدٌ عمرٌ ومنطلق، فعمرو منطلق في محل النصب بقال. وإن جعلته مستأنفًا فلا محل لها.

والإبداء: الإظهار، وضده: الكِتْمان.

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٣٤)}:

قوله عز وجل: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا}: (وإذ قلنا): عُطفتْ على قوله: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ} (٢).

وأصل السجود: الخضوع والتذلل، وهو لله سبحانه وتعالى على سبيل

---

(١) رويت القراءتان عن الحسن رحمه الله. انظر المحتسب ١/ ٦٦، والبحر ١/ ١٤٩، والإتحاف ١/ ٢٠٣.
(٢) من الآية (٣٠) قبلها. وكونه معطوفًا عليه: ذكره الطبري ١/ ٢٢٤، والزجاج ١/ ١١٢.