الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الأنعام - ج: 2 - ص: 645

{مَا خَوَّلْنَاكُمْ}: (ما) موصول في موضع نصب بتركتم. والتخويل: التمليك، يقال: خولته الشيء، أي: ملكته إياه.

و{وَرَاءَ}: ظرف لتركتم، ولا يجوز أن يكون ظرفًا لخولناكم، كما زعم بعضهم لفساد المعنى. و {مَعَكُمْ}: معمول {نَرَى}، و {نَرَى} حكاية حال وهي من رؤية العين.

وقوله: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} قرئ: (بينَكم) بالنصب (١)، وفيه وجهان:

أحدهما: أنه ظرف لتقطع، والفاعل مضمر في الفعل، وجاز إضماره لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله: {وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ}؛ لأن هذا الكلام فيه دلالة على التقطع والتهاجر، أي: لقد تقطع وصلكم أو سببكم بينكم، أو وقع التقطع بينكم، كقولك: جُمع بين الشيئين، تريد: أُوقع الجمع بينهما، على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التأويل.

والثاني: أن يكون {بَيْنَكُمْ} هو الفاعل تُرك منصوبًا على ما كان عليه في الظرفية، وجاز ذلك حملًا على أكثر أحوال الظرف، وهو قول أبي الحسن (٢)، ونظيره على مذهبه: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ} (٣)، فـ (دون) في موضع رفع عنده، وإن كان منصوب اللفظ؛ لأنك تقول: منا الصالحُ، ومنا الطالحُ، فترفع.

وقرئ: بالرفع (٤) على إسناد الفعل إلى الظرف، وجاز ذلك لأنه قد اتسع فيه فاستعمل استعمال الأسماء، كما تقول: قوتل خلفُكم وأَمامُكم، وذهب يومُ الجمعة. ويدل على استعمالهم إياه اسمًا قوله عز وجل:

---

(١) قرأها المدنيان، وحفص عن عاصم، والكسائي كما سوف أخرج بعد.
(٢) انظر مذهبه أيضًا في حجة الفارسي ٣/ ٣٦٠، ومشكل مكي ١/ ٢٧٩.
(٣) سورة الجن، الآية: ١١.
(٤) هي قراءة بقية العشرة، وأبي بكر عن عاصم. انظر السبعة /٢٦٣/، والحجة ٣/ ٣٥٧، والمبسوط / ١٩٩/.