كتاب الواضح في أصول الفقه

* فصل في أخبار الآحاد إذا جاءت بما ظاهره التشبيه، هل يجب ردها رأسا، أو يجب قبولها، ويكلف العلماء تأويلها؟ - فصل في شبه المخالفين - ج: 5 - ص: 477

فلما عقلوا (١) بالإثبات، جاءَ بنفي التشبيهِ، ولو بادأهمْ بالنَّفى، لأُحيلَ الإثباتُ، ثمَّ جاءتِ الأخبار والآثارُ بما يطابقُ القرآنَ، وكانَ القومُ أهلَ معاريضَ ورموزٍ واستعاراتٍ وتحاذيفَ (٢) ومقاديرَ، فإذا قالَ: "الحجرُ الأسودُ يمينُ الله" (٣)، علموا أنَّه أرادَ: جعلَهُ كيمينِ المصافح، فإذا قال: "الريحُ نَفَسُ الرحمن" (٤)، علموا أنَّه أرادَ: تَفعل ما يفعلُ النفسُ مِنْ تنفيسِ الكُربِ، وترويح دواخل الأجسام، وبواطنِ الحيوان، وإذا قال: " اشدُدْ وَطْأتَكَ على مضر" (٥)، و"آخر وطأةٍ وطئها الله بوَج" (٦)، علموا أنَّهُ أرادَ: العذابَ، لا الدوسَ بجارحة الرِّجل، وعلى هذا فما أغنانا مع هذهِ الطريقةِ عَنْ ردِّ آثارٍ رواها الثقاث الأَثْباتُ الذينَ بنيْنا على رواياتِهم إراقةَ الدماءِ المحقونةِ، واستباحةَ الفروج المعصومةِ.

فصل

في شبههم

قالوا: إن الاستلانةَ والمساهلةَ في سماع هذه الأحاديثِ وقَبولِها فيهِ منَ

---

(١) في الأصل: "عيعوا".
(٢) في الأصل: "وتحاويف".
(٣) أخرجه الخطيب في "تاريخه" ٦/ ٣٢٨ من حديث جابر.
(٤) أخرجه عبد بن حميد من حديث أبي الدرداء كما في "المطالب العالية" (٣٣٧٣)، ولفظه: "الريح نفس الله".
(٥) أخر جه أحمد (٧٢٦٠)، والبخاري (٦٢٠٠)، ومسلمِ (٦٧٥) (٢٩٤)، والنسائي ٢/ ٢٠١، وابن ماجه (١٢٤٤) من حديث أبي هريرة مطولاَ.
(٦) أخرجه أحمد ٤/ ١٧٢ من حديث يعلى العامري، و ٦/ ٤٠٩ من حديث خولة بنت حكم. و"وجُّ ": اسمُ وادٍ بالطائف لا بلد به. "القاموس": (وجّ).