كتاب بحوث في المصطلح للفحل

الإدراج - ص: 134

وهذا يناقض قَوْل ابن الجلال المحلي وَهُوَ يتحدث عن الإدراج في أول الْحَدِيْث:

((وَهُوَ أكثر مِمَّا في وسطه؛ لأن الرَّاوِي يقول كلاماً يريد أن يستدل عليه بالحديث فيأتي بلا فصل، فيتوهم أن الكل حَدِيْث)) (١) .

ومثال ما وقع الإدراج في وسطه ما رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ في " سننه " (٢) من طريق

عَبْد الحميد بن جعفر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة بنت صفوان، قالت: سَمِعْتُ رَسُوْل الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((مَنْ مَسّ ذَكَرَهُ، أو أنثييه أَوْ رفغه فليتوضأ)) .

فَقَدْ أدرج عَبْد الحميد بن جعفر ذكر ((الأنثيين والرفغ)) في الْحَدِيْث المرفوع، قال الدَّارَقُطْنِيّ: ((والمحفوظ أن ذَلِكَ من قول عروة غَيْر مرفوع)) (٣) .

وَقَالَ الْخَطِيْب البغدادي: ((وذكر الأنثيين والرفغين ليس من كلام رَسُوْل الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما من قول عروة بن الزبير فأدرجه الرَّاوِي في متن الْحَدِيْث وَقَدْ بيّن ذَلِكَ حماد بن زيد وأيوب السختياني في روايتهما عن هشام)) (٤) .

فوهم عَبْد الحميد بن جعفر وأدرج كلام عروة في الحديث، في حين اقتصر الثقات من أصحاب هشام عَلَى ذكر ((الذَّكَر)) ، وهم:

أبو أسامة حماد بن أسامة، وروايته عِنْدَ الترمذي (٥) ، وابن خزيمة (٦) ، وابن الجارود (٧) ، والطبراني (٨) .

إِسْمَاعِيْل بن عياش، عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ (٩) .

---

(١) فتح القادر المغيث الورقة ٧٢/ب، وَهُوَ مقلد في ذَلِكَ السيوطي. انظر: تدريب الرَّاوِي ١/٣٧٠.
(٢) ١/١٤٨، وكذا أخرجه الطبراني في " الكبير " ٢٤/١٥٧ (٥١١) ، والبيهقي ١/١٣٧، والخطيب في " الفصل ": ٢٣٣.
(٣) سنن الدَّارَقُطْنِيّ ١/١٤٨.
(٤) الفصل للوصل: ٢٣٣-٢٣٥.
(٥) في جامعه (٨٣) .
(٦) في صحيحه (٣٣) .
(٧) في المنتقى (١٧) .
(٨) في الكبير ٢٤/١٥٩ (٥٢٠) .
(٩) في سننه ١/١٤٧.