كتاب الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية

باب قطع " من ما " ونحو " من مال " ووصل " ممن " و " مم " - ٢٤٢ - لا خلف في قطع من مع ظاهر ذكروا ... ممن جميعا فصل و مم مؤتمرا - ص: 421

٢٤٢ - لا خُلفَ فيْ قطعِ مِنْ مَعْ ظاهرٍ ذَكَرُوا … مِمَّنْ جميعًا فصِلْ و مِمَّ مُؤتَمِرَا (١)

"لا"؛ لنفي الجنس؛ أي: لا اختلاف في قطع نون، "مَعْ ظاهرٍ"؛ حال من النون المقدرِ وجملةُ "ذكروا" صفةُ "ظاهرٍ" أي: ذكر (٢) الرُّسَّامُ، ويريد بالظاهر الاسم المعربَ الذي جُزْؤُه "ما"؛ لا ما يُقَابل الضمير (٣) لئلا يعُمَّ " مِمَّنْ "، ولما كان هذا خلاف المصطلح اعتذر بقوله: "ذكروا" أي: إنما قلت: "ظاهر"؛ لذكره في الأصل (٤) وغيرِه، ثم قال: و" مِمَّنْ "؛ أي: ونونُ " مِمَّنْ، جميعًا"؛ حال مِنْ " مِمَّنْ " (٥) وحدها دون مِمَّ ولذلك فَصَلَ بينهما وأمَرَك بامتثال التخصيصِ بقوله: "فصِلْ و مِمَّ مُؤتَمِرَا"؛ أي: ممتثِلًا؛ حالُ الفاعلِ، "فصِلْ"؛ فعلُ أمر، و"نون مِمَّنْ " و"نون مِمَّ "؛ مفعوله، ويحتَمِل أن يكون "جميعًا" حالًا منهما؛ أي: كل حرف دخل على ما الاستفهامية نحو: {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} [الحجر: ٥٤] و {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} [النبأ: ١] (٦).

والحاصل: أن المصاحف اتفقت على قطع "مِنْ" الجارَّة عن "مَا" الموصولةِ من قوله تعالى: {فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} بالنساء [آية: ٢٥] و {هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ} بالروم

---

(١) المقنع صـ ٦٩.
(٢) كذا في (بر ١) و (ل) و (س) و (ص)، وفي (ز ٤) و (ز ٨) "ذكروا".
(٣) كذا في (ز ٨)، وفي (ز ٤) و (بر ١) و (ص) و (س) و (ل) "مالا قابل الضمير".
(٤) المقنع صـ ٦٩.
(٥) كذا في (ز ٨)، وفي (ز ٤) "من من وجدها"، وفي (بر ١) و (ص) و (س) و (ل) "من من وحدها" والصواب ما أثبته.
(٦) إنما احتاج إلى هذا التأويل لكون مِمَّ لم ترد في القرآن إلا مرةً واحدةً في {مِمَّ خُلِقَ} [الطارق: ٥] فلا يحتمل أن يكون جميعًا حالًا منها إذ إنما يوصف به المتعدِّد.