كتاب جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»

[الرجال] - (مسند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -) - ج: 16 - ص: 323

٢/ ٢٨٦٧ - "عَنْ يَسَارِ بْنِ نُمْيرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ قَالَ في الرَّجُلِ يَسْأَلُ (*) الرَّجُلَ الدَّنَانِيرَ أَيَأخُذُ الدَّرَاهِمَ؟ قَالَ: إِذَا قمت (* *) عَلَى الثَّمَنِ فَأَعْطِهَا إِيَّاهُ بِالْقِيمَةِ".

عب (١).

٢/ ٢٨٦٨ - "عَنِ الْوَاقِدِىِّ: حَدَّثَنِى أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّه، عن (* * *) أَبِى الْحُوَيْرِثِ قَالَ: كَانَ يَهُودٌ مِنْ بَيْتِ المَقْدِسِ وَكانُوا عِشْرِينَ، رَأسُهُم يُوسُفُ بْنُ نُونٍ، فَأَخَذَ لَهُمْ كِتَابَ أَمَانٍ، وَصَالَحَ عُمَرَ بِالْجَابِيَةِ، وَكَتَبَ كِتَابًا وَوَضَعَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةَ وَكَتَبَ: بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ (الرَّحِيمِ) (* * * *) أَنْتُمْ آمِنُونَ عَلَى دمَائِكُم وَأَمْوَالِكُم وَكَنَائِسِكُم مَا لَمْ تُحْدِثُوا أَوْ تُؤْوُا مُحْدِثًا، فَمَنْ أَحْدَثَ مِنْكُم أَوْ أَوَى مُحْدِثًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّه، وَإنِّى بَرِئٌ مِنْ مَعَرَّةِ الجَيْشِ، شَهِدَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، وَكَتَبَ (إِلَى) (* * * * *) أُبَىِّ بْن كعْبٍ".

---

(*) في الأصل: لسيل، والتصويب من مصنف عبد الرزاق، والكنز.
(* *) هكذا في الأصل، وفى مصنف عبد الرزاق، والكنز: "قامت".
(١) الأثر رواه عبد الرزاق في مصنفه، جـ ٨ ص ١٢٧ ط حلب كتاب (البيوع) باب: الرجل عليه فضة، أيأخذ مكانه ذهبا؟ برقم ١٤٥٨٤ ولفظه: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثورى، عن السدى، عن عبد اللَّه الرى، عن يسار بن نمير: "أن عمر بن الخطاب قال في الرجل يسأل الرجل الدنانير، أياخذ الدراهم؟ قال: إذا قامت على الثمن، فأعطها إياه بالقيمة".
وفى هامشه قال [عن الرى]: كذا في "ص" وقد درس بعض حروفه، والسدى يروى عن عبد اللَّه البهى، ويسار بن نمير يروى عنه عبيد اللَّه بن سعد، غير منسوب.
وعن قوله "يسأل" قال: كذا في ص، ولعله "يسلف" اهـ.
والأثر في كنز العمال، جـ ٤ ص ١٨٩ ط حلب كتاب (البيوع من قسم الأفعال) باب: في الربا وأحكامه، برقم ١٠٠٩٩ بلفظ المصنف، وعزوه
ويسار بن نمير: مولى عمر بن الخطاب، وخازنه، وذكره ابن سعد في الطبقة الثانية، وقال: كان ثقة، قليل الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر تهذيب التهذيب، جـ ١١ ص ٣٧٧ ط الهند، رقم ٧٣٣، وهامش الكنز "المصدر السابق".
(* * *) في الكنز: ابن.
(* * * *) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبتناه من الكنز.
(* * * * *) ما بين القوسين ليس في الكنز.