كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر

القسم الأول: من الفاتحة إلى سورة يونس - سورة البقرة - ج: 1 - ص: 145

ما عدم كونه، وتحقيق الشيء إثباته (١) وإبطاله نفيه.

{وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ:} معطوف على النهي مجزوم (٢)، وإن شئت جعلته منصوبا على الصّرف (٣).

"و (الكتمان): الإخفاء" (٤).

{وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ:} تحريفه (٥) وكتمانه. وقيل: تعلمون الذي (١١ و) بشّر به موسى وعيسى والنبيّون من قبل (٦). قال قتادة (٧): تعلمون أنّ الإسلام دين الله.

٤٣ - {وَآتُوا الزَّكاةَ:} أعطوها إذا وجبت عليكم (٨).

والزّكاة في اللغة: نموّ الخير، يقال: زكا (٩) الزرع، إذا نما، وفي الشرع: عبارة عن جزء معهود من النّصاب يعتبر فيه الحول. وإنّما سمّي زكاة لأنّ الله تعالى يكثر وينمي ثواب مؤدّيها (١٠)، وقيل (١١): لوقوع التزكية بها، قال الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها} [التوبة:١٠٣].

{وَاِرْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ:} أي: صلّوا الصلوات الخمس مع محمّد وأصحابه في الجماعات (١٢).

والركوع في اللغة: الانحناء (١٣)، وفي الشرع (١٤): انحناء معهود في الصلاة.

وفي الآية دليل أنّ الكفّار مخاطبون بالشرائع بشرط تقديم الإيمان، وإليه ذهب كثير من

---

(١) في ع: إتيانه، وهو تصحيف.
(٢) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٣، وللأخفش ١/ ٢٢٩، ومعاني القرآن وإعرابه ١/ ١٢٤.
(٣) وهو قول الكوفيين، ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٣، وتفسير الطبري ١/ ٣٦٤، وإعراب القرآن ١/ ٢١٩. ومعنى الصّرف أن الفعل كان يستحق وجها من الإعراب غير النصب، فيصرف بدخول الواو عليه عن ذلك الإعراب إلى النصب، ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٤، والبحر المحيط ١/ ٢٩٠.
(٤) البحر المحيط ١/ ٣٢٧.
(٥) في ب: تخويفه. وينظر: تفسير القرآن الكريم ١/ ٣٣٨.
(٦) في ب: قبله.
(٧) ينظر: تفسير القرآن الكريم ١/ ٣٣٨، وتفسير القرطبي ١/ ٣٤١، وتفسير القرآن العظيم ١/ ٨٨.
(٨) ينظر: تفسير البغوي ١/ ٦٧، ومجمع البيان ١/ ١٩٠، وتفسير القرطبي ١/ ٣٤٣.
(٩) ساقطة من ع. وينظر: تفسير الطبري ١/ ٣٦٦، والتبيان في تفسير القرآن ١/ ١٩٤، وزاد المسير ١/ ٦٢.
(١٠) ينظر: تفسير القرطبي ١/ ٣٤٣.
(١١) ينظر: لسان العرب ١٤/ ٣٥٨ (زكا).
(١٢) ينظر: بدائع الصنائع ١/ ١٥٥، والبحر الرائق ١/ ٦٠٦، وكشاف القناع ١/ ٥٥١.
(١٣) ينظر: النكت والعيون ١/ ١٠٢، والتبيان في تفسير القرآن ١/ ١٩٤، والمحرر الوجيز ١/ ١٣٦.
(١٤) بعدها في ك وع: عن، وهي مقحمة. وينظر: تفسير القرطبي ١/ ٣٤٥.