كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر

القسم الأول: من الفاتحة إلى سورة يونس - سورة البقرة - ج: 1 - ص: 251

{مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ} [البقرة:١٠٩]، روي أنّ عبد الله بن رومان قال لنبيّنا صلّى الله عليه وسلّم: اتّبع (١) اليهوديّة تكن مهتديا، ودعاه وفد نجران إلى النّصرانيّة، فأنزل الله (٢).

وفي {مِلَّةَ} ثلاثة أوجه:

أحدها: أنّ معنى قولهم: اتّبعوا اليهوديّة والنّصرانيّة، فنصب الملّة وأضمر الاتّباع اعتبارا بالمعنى (٣).

والثاني: إقامة المضاف إليه مقام المضاف، تقديره: بل أصحاب ملّة إبراهيم (٤).

والثالث (٥): أنّ (بل) تارة تدخل في الكلام موصولة وتارة مفصولة، وإذا (٦) كانت مفصولة فمعناها الابتداء ههنا فنصب على التحريض والإغراء (٧).

{حَنِيفاً:} نعت (٨) إبراهيم عليه السّلام، نصب على القطع (٩).

والحنف: الاستقامة في قول القتبيّ (١٠)، قال: سمّي الأعرج أحنف تفاؤلا كما سمّي الفلاة مفازة واللّديغ سليما (١١).

وقال غيره (١٢): الحنف: الميل، والأحنف: الذي في قدميه ميل، والحنيف: المائل إلى الحقّ كالعادل.

قال الضحّاك: الحنيف: المسلم، وإذا كان معه لفظ المسلم فمعناه الحاجّ (١٣).

وقال أبو عبيدة: كان الحنيف في الجاهليّة من كان (١٤) على دين إبراهيم، وسمّي من اختتن وحجّ البيت لمّا تناسخت السنون فكانوا يعبدون الأوثان ويقولون: نحن حنفاء على دين إبراهيم. والحنيف الذي نعرف اليوم هو المسلم (١٥).

---

(١) في ب: اتبعوا.
(٢) ينظر: تفسير البغوي ١/ ١١٩.
(٣) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٤٠، وتفسير الطبري ١/ ٧٨٤، والقطع والائتناف ١٦٥.
(٤) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٤٠، وتفسير الطبري ١/ ٧٨٤ - ٧٨٥، والتبيان في تفسير القرآن ١/ ٤٨٠.
(٥) في ك: والحاصل.
(٦) في ع: إذا.
(٧) في ب: وإغراء. وينظر: مجاز القرآن ١/ ٥٧، وتفسير الطبري ١/ ٧٨٥، والبغوي ١/ ١١٩ وعزاه إلى الكسائي.
(٨) في ك: بعث.
(٩) وهو قول الكوفيين، ينظر: تفسير البغوي ١/ ١١٩، والتفسير الكبير ٤/ ٨١، والبحر المحيط ١/ ٥٧٧.
(١٠) ينظر: تفسير غريب القرآن ٦٤.
(١١) ينظر: تفسير الطبري ١/ ٧٨٥، وتفسير القرآن الكريم ١/ ٤٨٩ - ٤٩٠، وتفسير القرطبي ٢/ ١٤٠.
(١٢) ينظر: أمالي الزجاجي ٢، والنكت والعيون ١/ ١٦١، والتبيان في تفسير القرآن ١/ ٤٧٩ - ٤٨٠.
(١٣) ينظر: تفسير البغوي ١/ ١١٩، والبحر المحيط ١/ ٥٧٨.
(١٤) (من كان) مكررة في ب.
(١٥) ينظر: لسان العرب ٩/ ٥٧ (حنف).