كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر

القسم الأول: من الفاتحة إلى سورة يونس - سورة البقرة - ج: 1 - ص: 246

على وجه الطمع (١)، والرغبة إلى الشيء: هو الطمع فيه (٢)، فكأنّ الرغبة في الوجوه كلّها هي صرف الهمّة.

وفي {سَفِهَ نَفْسَهُ:} أربعة أقوال:

الأوّل: استخفّ نفس إبراهيم حين رغب عن ملّته (٣)، وكأنّ قولهم: فلان سفه الشراب، إذا أكثر منه، ومثل (٤) هذا قوله صلّى الله عليه وسلّم: (من سفه الحقّ) (٥)، وهذا قول لم يرو عن الأئمّة.

والثاني: أنّه جهل نفسه، ومنه قوله: {عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً} [البقرة:٢٨٢]، ويحتمل قوله صلّى الله عليه وسلّم: (إلا من سفه الحق)، وقولهم: فلان سفه رأيه (٦). وجهل النفس يؤدّي إلى جهل منشئها، قال الله تعالى: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ} [الذاريات:٢١]، وقال صلّى الله عليه وسلّم:

(٣٤ و) (من عرف نفسه فقد عرف ربّه (٧))، وإلى هذا ذهب الزجّاج (٨).

والثالث: سفه في نفسه، فانتصب بنزع الخافض (٩). ويحتمل هذا قوله (١٠): (إلا من سفه الحق)، وقولهم: فلان سفه رأيه.

والرابع: قول (١١) الفرّاء: إنّ الفعل للنفس، فلمّا أسند إلى (من) انتصب النفس على التفسير، كقوله: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً} [النساء:٤]، وقولك (١٢): ضقت به ذرعا، [وهي] (١٣) من المعرفة كالنّكرة، كقوله (١٤): {بَطِرَتْ مَعِيشَتَها} [القصص:٥٨]، وتقول العرب: وجعت بطنك، ووثقت رأيك. والدليل على أنّ السّفه فعل النفس غير واقع على النفس أنّه لا يقال: رأيه سفه زيد، كما لا يقال: دارا أنت أوسعهم، وإنّما يقال: زيد سفه رأيه،

---

(١) (والرغبة في الشيء. . . الطمع) ساقطة من ب. وينظر: تفسير البغوي ١/ ١١٧، وزاد المسير ١/ ١٣١.
(٢) ينظر: لسان العرب ١/ ٤٢٢ - ٤٢٣ (رغب).
(٣) ينظر: التفسير الكبير ٤/ ٧٠، وتفسير البيضاوي ١/ ٤٠٣.
(٤) مكانها في ك: وعمل مثل، وفي ع وب: وعمل.
(٥) ينظر: تاريخ ابن معين ٣/ ٢٥، والسنة لعبد الله بن أحمد ١/ ٢٧٩ و ٢/ ٥٣٥، ومسند الشاشي ١/ ٣٤٦ و ٢/ ٢٧٤ و ٣١٠.
(٦) في ب: وليه.
(٧) ليس في ب. والحديث موضوع، ينظر: المصنوع ١٨٩، وكشف الخفاء ٢/ ٣٤٣.
(٨) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ١/ ٢١١.
(٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ١/ ٢١٠، ومشكل إعراب القرآن ١/ ١١١، والنكت والعيون ١/ ١٦٠.
(١٠) صلّى الله عليه وسلّم.
(١١) في ب: قال. وينظر: معاني القرآن ١/ ٧٩.
(١٢) في ع: وقولهم.
(١٣) من معاني القرآن، ويقتضيها السياق.
(١٤) في ك وب: لقوله، وفي ع: ولقوله.