كتاب تحرير الفتاوي على التنبيه والمنهاج والحاوي

كتاب العتق - ج: 3 - ص: 781

كتابُ العِتْق

٦٣٧٠ - قول "التنبيه" [ص ١٤٤]: (العتق قربة مندوب إليه) محله: في المنجز من المسلم، أما المعلق .. فذكر الرافعي في (الصداق): أن التعليق ليس عقد قربة بخلاف التدبير (١)، كذا أورده النشائي وشيخنا ابن النقيب (٢)، وقال في "التوشيح": مراده انتفاء القربة عن عقد التعليق؛ ولذلك قال: بخلاف التدبير، ولم يُرد انتفاء القربة عن العتق الذي تضمنه التعليق، فكل عتق قربة، أكان ضمن تعليق أم لا، والتعليق نفسه ليس قربة.

قلت: ويدل لذلك قول الرافعي في تتمة كلامه: وإنما هو يقصد به حث أو منع (٣)، وهذا إنما هو في نفس التعليق، فهو الذي يقصد به حث أو منع ثم إن الرافعي لم يقل: إن التعليق ليس قربة، وإنما قال: ليس عقد قربة؛ أي: ليس أصل وضعه ذلك، وقد يقترن به ما يقتضي كونه قربة؛ كمن علق عتق عبده على تحصيل نفع لمن يتقرب بتحصيل النفع له؛ كقوله: إن خدمت العالم الفلاني سنة .. فأنت حر، أو على إيجاد قربة؛ كقوله: إن صليت الضحى .. فأنت حر ونحو ذلك.

وأما كونه من مسلم .. فقال الرافعي في (الوقف) في الكلام على أقوال الملك في الوقف: ألا ترى أن الكافر إذا أعتق .. صار العتيق لله وإن لم يكن منه قربة (٤).

قال في "التوشيح": مراده ليس قربة من الكافر؛ لأنه ليس من أهل القرب، ولم يرد أنه ليس قربة في نفسه.

قلت: هذا كلام لا يتحقق؛ لأن الكلام في صدوره من الكافر، فهو المدعي أنه ليس قربة، فلا يرد على ذلك أنه قربة في الجملة.

٦٣٧١ - قول "المنهاج" [ص ٥٨٥]: (إنما يصح من مطلق التصرف) و"الحاوى" [ص ٦٩٩]: (إنما يصح إعتاق مالك) اقتصر كل منهما على شرط غير الذي ذكره الآخر، وجمع في "أصل الروضة" بينهما فقال: ويصح من كل مالك مطلق لا يصادف إعتاقه تعلق حق لازم لغيره؛ فلا يصح إعتاق غير مالك إلا بوكالة أو ولاية (٥)، وقول "التنبيه" [ص ١٤٤]: (لا يصح إلا من مطلق التصرف

---

(١) انظر "فتح العزيز" (٨/ ٣١٧، ٣١٨).
(٢) انظر "نكت النبيه على أحكام التنبيه" (ق ١٣٠)، و"السراج على نكت المنهاج" (٨/ ٣٣٦).
(٣) فتح العزيز (٨/ ٣١٧).
(٤) انظر "فتح العزيز" (٦/ ٢٨٤).
(٥) الروضة (١٢/ ١٠٧).