كتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها - ط العلمية

سورة السجدة - ج: 2 - ص: 295

{ءَ أَعْجَمِيٌّ} (٤٤)

ومن ذلك قراءة الحسن وأبى الأسود والجحدرى وسلاّم والضحاك وابن عامر؛ بخلاف: «أعجمىّ»، بهمزة واحدة مقصورة، والعين ساكنة (١).

وقرأ بهمزة واحدة غير ممدودة وفتح العين-عمرو بن ميمون (٢).

قال أبو الفتح: أما «أعجمى»، بقصر الهمزة، وسكون العين فعلى أنه خبر لا استفهام، أى: لقالوا: لولا فصّلت آياته، ثم أخبر فقال: الكلام الذى جاء به أعجمىّ، أى: قرآن، وكلام أعجمىّ. ولم يخرج مخرج الاستفهام على معنى التعجب والإنكار على قراءة الكافة، وهذا كقولك للآمر بالمعروف، التارك لاستعماله: أراك تأمر بشئ ولا تفعله. وعلى قراءة الكافة: أتأمر بالبرّ وتتركه؟.

وأما قراءة عمرو بن ميمون: «أعجمىّ» فهذه همزة استفهام، وهو منسوب إلى العجم.

وأما أعجمىّ بسكون العين فلفظه لفظ النسب، وليس هناك حقيقة نسب، وإنما هو لتوكيد معنى الصفة. ونظيره قولهم: رجل أحمر وأحمرىّ، وأشقر وأشقرىّ. وعليه قول العجاج:

غضف طواها الأمس كلاّبىّ (٣) …

أى: كلاّب، يعنى صاحب كلاب، كبغّال وحمّار. وقوله أيضا:

والدّهر بالإنسان دوّارىّ (٤) …

أى: دوّار. فكذلك أعجمىّ، معناه أعجم. ومنه قولهم: زياد الأعجم. رجل أعجم، وامرأة عجماء، وقوم عجم. فهذا كأحمر وحمراء وحمر.

فأما الأعاجم فتكسير أعجمىّ، وهو على حذف زيادة ياءى الإضافة. وجاز

---

(١) وقراءة ابن عباس «بخلاف عنه» وأبى العالية، ورويس، وهشام، وحفص، ونصر بن عاصم، والمغيرة، والقواس. انظر: (الإتحاف ٣٨١، الفراء ١٩/ ٣، النشر ٣٦٦/ ١، الطبرى ٨٠/ ٢٤، التبيان ١٢٨/ ٩، البحر المحيط ٥٠٢/ ٧، التيسير ١٩٣، الكشاف ٤٥٥/ ٣).
(٢) وقراءة الحسن. انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٣٣، البحر المحيط ٥٠٢/ ٧، الفراء ١٩/ ٣، التبيان ١٣١/ ٣، العكبرى ١١٩/ ٢).
(٣) سبق الاستشهاد به.
(٤) سبق الاستشهاد به.