كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

١٢ - كتاب الإنشاء المشارقة - [القسم الثاني] - [٢٤] محمود بن سليمان بن فهد الحلبي، الكاتب - ج: 12 - ص: 321

الطروس حلل الثناء، مبشرًا نفسه والمسلمين بما من الله به من قدوم مولانا تحت ألوية الظفر والنصر، محبوًا بيمن العزمات التي قسمت أعداء الله وبلادهم بين الحصد والحصر، متوسلًا إلى الله تعالى أن يجعل عزماته المرهفة في سبيل الله، حيث سلكت ملكت، وسيوفه المحرّدة على أعداء الله أين سفرت من الغمود سفكت.

ومنه قوله من توقيع حسبة:

وبعد فإن أولى ما أنعم فيه نظر الاختيار، وأمعن فيه تدبّر الارتياد والاعتبار، أمر تعم الأمة منافعه، وتتم به بركات الرزق الذي تدّر بالتقوى منابعه. ويزال به الغش عن الأمه في الملابس والمطاعم. وبذاد به البخس في المكيال والميزان اللذين هما من أظهر المضار، وأخفى المظالم، وتراعى به الهيئات الدالة على إتمام المرؤة وإكمالها، وتدحض به النقائص التي تنتقد على أرباب المكانات في أقوالها وأعمالها، ولما كانت الحسبة هي الأمر الذي اشترك عموم نفعه، والمعنى الذي نبه على حصول الاضطرار إليه في إباحة الشيء ومنعه، والسبب الذي يحسم به مواد الأذى في التعرض إلى البيوع الفاسدة، والأقدام على مزج الأقوات النافقة بالكاسدة، والتحرز من الغش في الأشياء التي لا يترك صانعها هو وأمانته، ولا يقنع منها بسوى اليقين، وإن غلبت على واضعها عفته وصيانته، فإن البلوى بها قد تعم، والحزم بها في ترك التقليد، وإذا كانت الأفراد لا تظهر مع الهيأة الاجتماعية فبين من يتحراها بالمباشرة، وبين من يتلقاها بالقبول بون بعيد، فلذلك يتعين أن يكون مباشرها ممن هدته العلوم الدينية إلى ما يعتمد من مصالح لا يخرج فيها عن حكمها، وحدته القواعد الشرعية إلى ما يستند إليه فيها من عوائد لا يعدل بها عن وسمها الشريف ورسمها.

وكان فلان هو معنى هذه الألفاظ المجملة، وسرّ هذه المقاصد التي كان يحتاج إيضاحها من ذكره إلى التكملة، وبتجاربه للفضائل قوة في الحق لا يستفزها الرقى، واستقامة في الانصاف لا تميلها الأهواء عن سنن التقى، ورسم بالأمر الشريف أن يفوض إليه نظر الحسبة الشريفة، تفويضًا يمضى حكمه في مصالحها، ويجمل نظره في داني الأمور ونازحها، فليفعل في ذلك ما تقتضيه هذه الرتبة من منع احتكار وقطع أسعار، وتفقد ما يصنع من منسوج ومرقوم، ومشروب ومطعوم ومجلوب ومخزون، ومكيل وموزون، ومعدود ومذروع، وباق على هيأة ومصنوع، ويجعل لذلك حدًا في الجودة معلومًا، وقدرًا في القيمة مفهومًا، ووصفًا في العلو والدنو والتوسط بينهما موسومًا.

ومنه قوله، توقيع خطابة:

وبعد: فإن صهوات المنابر لا تستقل بكل راكب، ولا تستقر إلا تحت كل فارس