منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٤ - كتاب الصلاة - ٩ - باب هيئة الصلاة، والقراءة، والركوع، والسجود، والتشهد، والتسليم، وما يقال بعدها، وركعتي الفجر، والالتفات في الصلاة، والإشارة، وما يجوز فيها من العمل - ج: 2 - ص: 175

رُدَّ به ما ذهب إليه مالك فيه؛ من كونه لم يُفسّر ما زهده فيه، فلو قبلنا منه هذا كنّا قد قلدناه في رأي لا في رواية.

وغير مالك وابن مهدي يُوثّق عطافًا؛ روى أبو طالب، عن أحمد بن حنبل، أنه قال: هو من أهل المدينة ثقة، صحيح الحديث، روى نحو مئة حديث (١).

وقال ابن معين: ليس به بأس، صالح الحديث (٢)، وقد روي عن ابن معين أنه قال: من قلت ليس به بأس؛ فهو عندي ثقة (٣).

وقال أبو زرعة أيضًا: ليس به بأس، وهو عند أبي حاتم بحال محمد بن إسحاق (٤)، وسئل عنه؟ فقال: ليس بذاك (٥).

وصدق، فإنه ليس بأعلى ما يكون، وما مثله أُعْرِضَ عن حديثه، ولعله أحسَنُ حالا من عبد الحميد بن جعفر، وهو قد بيّن أنّ بين محمد بن عمرو وبين أولئك الصحابة رجلًا (٦)، وقد تقرَّر عَدَمُ تَعاصُرِ محمّدِ بنِ عمرو وأبي قتادة، وجاءت رواية

---

= والتعديل (٧/ ٣٢) ترجمة رقم: (١٧٥).
(١) الجرح والتعديل (٧/ ٣٢) ترجمة رقم: (١٧٥).
(٢) تارخ ابن معين رواية الدوري (٣/ ١٥٨) ترجمة رقم: (٦٧٤) و (٣/ ٢٠٦) ترجمة رقم: (٩٥١)، والجرح والتعديل (٧/ ٣٣) ترجمة رقم: (١٧٥)، وفيه أنه قال: «ليس به بأس، ثقة صالح الحديث».
(٣) قال ابن أبي خيثمة: «قلت ليحيى بن معين: إنك تقول: فلان ليس به بأس، وفلان ضعيف؟ قال: إذا قلتُ: ليس به بأسٌ، فهو ثقة، وإذا قلت لك: هو ضعيف، فليس هو بثقة، ولا يُكتب حديثه». التاريخ الكبير، السفر الثالث (١/ ٢٢٧) ترجمة رقم: (٦٩٠)، وأخبار المكيين من كتاب التاريخ الكبير (ص ٣١٥) ترجمة رقم: (٥٠)، ومن طريق ابن أبي خيثمة أخرجه الخطيب في الكفاية في علم الرواية (ص ٢٢)، وقد أطلق ابن معين توثيق عطاف بن خالد في رواية الدارمي، فقال عثمان بن سعيد الدارمي في روايته لتاريخ ابن معين (ص ١٧٠) ترجمة رقم: (٦١٦): «وسألته عن عطاف بن خالد، فقال: ثقة».
(٤) محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني، قال عنه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب (ص ٤٦٧) ترجمة رقم: (٥٧٢٥): «إمام المغازي، صدوق يُدلس، رُميَ بالتشيع والقدر».
(٥) الجرح والتعديل (٧/ ٣٣) ترجمة رقم: (١٧٥).
(٦) جاء بعده في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٤٦٥) ما نصه: «ولو كان هذا عندي محتاجا إليه في هذا الحديث للقضاء بانقطاعه كتبته في المُدرَك الذي فرغتُ منه، ولكنه غير محتاج إليه، للمتقرّر من تاريخ وفاة أبي قتادة، وتقاصُرِ سنّ محمد بن عمرو عن إدراك حياته رجلا، فإنما جاءت رواية عطاف … »، والظاهر أنّ العلامة مغلطاي قد حذف هذا الكلام واستغنى عنه،=