منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٤ - كتاب الصلاة - ١ - باب متى يؤمر المصلي بالصلاة وفضل الصلاة والمحافظة عليها والأوقات - ج: 1 - ص: 654

ثم رده بأن قال (١): هذا يرويه عبد الله بن عمر العمري (٢)، وقد تكلموا فيه. انتهى ما ذكر. وهو عجب أن يكون عبد الله العمري - وهو رجل صالح، قد وثقه قوم وأثنوا عليه، وضعفه آخرون من أجل حفظه، لا من أجل صِدْقِه وأمانته - علَّةً لحديث (٣)، يرويه عنه يعقوب بن الوليد المَدَنِيُّ، وهو كذَّابٌ. هذا لو قصده كان ظلما للعمري المذكور؛ إذ لا يَصِلُ إليه الخبرُ المذكور إلا على لسان مَنْ لعله كذب عليه.

قال الترمذي: حدثنا أحمد بن منيع، حدَّثنا يعقوب بن الوليد المدني، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال رسول الله ﷺ: «الوقتُ الأَوَّلُ من الصَّلاةِ رضوان الله، والوقت الآخِرِ عفو الله»، ولم يَسُقُ له الترمذي إسنادًا غيره.

وكذا وقع أيضًا في كتاب الدارقطني (٤)، من طريق أحمد بن منيع المذكور، عن يعقوب بن الوليد، وهو أحد المنسوبين إلى الكذب.

---

= وقال البيهقي بعده: «هذا حديث يعرف بيعقوب بن الوليد المدني، ويعقوب منكر الحديث، ضعفه يحيى بن معين، وكذبه أحمد بن حنبل، وسائر الحفاظ، ونسبوه إلى الوضع، نعوذ بالله من الخذلان، وقد روي بأسانيد أخر، كلها ضعيفة».
والحديث أورده الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (١/ ٤٥٨ - ٤٥٩) الحديث رقم: (٢٥٩)، وعزاه للترمذي والدارقطني، وقال: «من حديث يعقوب بن الوليد المدني، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، به. ويعقوب، قال أحمد بن حنبل: كان من الكذابين الكبار، وكذبه ابن معين، وقال النسائي: متروك. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث، وما روى هذا الحديث غيره. وقال الحاكم: الحمل فيه عليه»، وقال أيضًا: «وتعقب ابن القطان على عبد الحق تضعيفه لهذا الحديث بعبد الله العمري، وتركه تعليله بيعقوب».
ويعقوب بن الوليد المدني الأزدي. ينظر: في ترجمته ميزان الاعتدال (٤/ ٤٥٥) ترجمة رقم: (٩٨٢٩).
(١) عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ٢٦٦).
(٢) عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري المدني، قال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق. وقال الإمام أحمد صالح لا بأس به. وقال ابن معين: صويلح. وقال مرة: لا بأس به، يُكتب حديثه. وضعفه ابن المديني والنسائي، وقال الذهبي: صدوق في حفظه شيء. روى له مسلم مقرونا بغيره. ينظر: تهذيب الكمال (١٥/ ٣٢٩ - ٣٣٢) ترجمة رقم: (٣٤٤٠)، وميزان الاعتدال (٢/ ٤٦٥) ترجمة رقم: (٤٤٧٢).
(٣) كذا في النسخة الخطية: «الحديث» بلام واحدة على ما يقتضيه السياق، وفي مطبوع بيان الوهم والإيهام (٣/ ٩٤): «للحديث» بلامين.
(٤) تقدم تخريجه منه قريبًا في تخريج الحديث الذي صدر ذكره.