كتاب التيسير في التفسير - أبو حفص النسفي

سورة البقرة - ج: 2 - ص: 355

وهو باطلٌ؛ لأنَّه لو كان كذلك لزالَ موضعُ الاحتجاج عليهم بقوله: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: ١٠٣]؛ إذ كان لهم أن يقولوا: أُنْزِل على لسان العجم، لكنَّه غيَّر ذلك بلسانه، وقال تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: ١٦]؛ أي: مخافةَ النِّسيان والذَّهاب، وقال: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} [طه: ١١٤]، فدلَّت هذه الآيات على بُطلانِ قولِهم، وفسادِ مذهبهم، وبعدهم عن دين اللَّه المستقيم (١).

وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} أي: موافقًا لما قبلَه من كتب الأنبياء، قاله ابن عبَّاسٍ رضي اللَّه عنهما (٢).

وقوله تعالى: {وَهُدًى} أي: هاديًا للمؤمنين، على معنى أنَّ النفع يقعُ لهم؛ كما قال: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة: ٢].

وقيل: أي: للكلِّ على العموم، ومعناه: أنَّه دالٌّ مرشِدٌ لهم.

وقوله تعالى: {وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} أي: مبشِّرًا للمؤمنين على الخصوص، وهما مصدران بمعنى الفاعل، وإعرابُهما النَّصبُ عطفًا على قوله: {مُصَدِّقًا}، وكلُّه نصب؛ لأنَّه حالٌ، أو مفعولٌ ثانٍ لقوله تعالى: {نَزَّلَهُ}.

وقيل: ذَكَر اليهود أنَّهم يُبغِضُون جبريل؛ لأنَّه كان مأمورًا بإنزال الوحيِ على أولاد إسرائيل، فأنزلَهُ في أولاد إسماعيل.

وقال ابنُ عبَّاسٍ وشهرُ بن حَوْشب والشَّعبيُّ وقتادةُ: إنَّهم قالوا: إنَّ جبريلَ لا

---

(١) انظر: "تأويلات أهل السنة" للماتريدي (١/ ٥١٧ - ٥١٨).
(٢) أخرجه الطبري في "تفسيره" (٢/ ٢٩٩)، وابن أبي حاتم (١/ ١٨٠) (٩٥٧).