كتاب إعراب القراءات السبع وعللها ت العثيمين

ومن السورة التى يذكر فيها (آل عمران) - ج: 1 - ص: 111

وأمال حمزة الأولى تبعا للمصحف؛ لأنّها كتبت في المصحف بالياء، «تقية».

وحجة ثانية: أنه جمع بين اللّغتين.

٢٩ - وقوله تعالى: {وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ} [٣٦].

قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر «بما وضعْتُ.»

وقرأ الباقون {وَضَعَتْ} بإسكان التاء على معنى أنّ الله خبّر بما وضعت هي، ومن ضمّ التاء أراد: مريم خبّرت عن نفسها.

٣٠ - وقوله تعالى: {وَكَفَّلَها زَكَرِيّا} [٣٧].

قرأ أهل الكوفة: {وَكَفَّلَها} مشدّدة.

وقرأ الباقون مخففة.

وقرأ حمزة والكسائيّ وحفص: {زَكَرِيّا} مقصورا/.

وقرأ الباقون ممدودا، غير أن من شدّد {(كَفَّلَها)} نصب زكريا، ومن خفّفها رفع، قال أبو عمرو: الاختيار التّخفيف لقوله: {أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} ولم يقل يُكفَّل وقال أبو عبيدة (١): يقال: كفّل يكفّل، وكفل يكفل، وكفل يكفل.

فأمّا (زكريا) فالقصر والمدّ فيه لغتان، وفيه لغة ثالثة (زكريّ) على وزن بختىّ، فمن مدّ زكرياء ثناه: زكرياءان، ومن قصر قال: زكرييان، وإن شئت حذفت ياء فقلت: زكريان (٢).

---

(١) مجاز القرآن: ١/ ٩١.
(٢) ينظر: معانى القرآن للفرّاء: ١/ ٢٠٨، ومعانى القرآن وإعرابه للزجاج: ١/ ٤٠٢، وتهذيب اللّغة للأزهرى: ١٠/ ٩٣، ٩٤.