منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام

٤ - كتاب الصلاة - ١ - باب متى يؤمر المصلي بالصلاة وفضل الصلاة والمحافظة عليها والأوقات - ج: 1 - ص: 668

ففي هذا أن التأخير المذكور إلى آخر القامة، أو ما يقارب ذلك.

٤١٥ - وذكر (١) حديث أبي هريرة: «إِنَّ للصَّلاةِ أوّلاً وآخِرَ»، من رواية محمدِ بنِ فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (٢).

---

= (١/ ١٢٨) الحديث رقم: (٦٢٩)، من طريق المهاجر أبي الحسن، عن زيد بن وهب، عن أبي ذرّ، كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَأَرَادَ المُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ، فَقَالَ لَهُ: «أَبْرِدْ»، كررها ثلاثًا، حتى ساوى الظُّلُّ التَّلول، فقال النبيُّ ﷺ: «إِنَّ شَدَّةَ الحَرَّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّم».
(١) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٣٨) الحديث رقم: (٢٦١٣)، وهو في الأحكام الوسطى (١/ ٢٥٣).
(٢) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب الصلاة، باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي ﷺ (١/ ٢٨٣ - ٢٨٤) الحديث رقم: (١٥١)، من الوجه المذكور عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ للصَّلاة أوّلاً وآخِرًا، وإنّ أوّلَ وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس، وآخِرُ وَقْتِها حين يدخُل وقت العصر … » الحديث.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (١٢/ ٩٤) الحديث رقم: (٧١٧٢)، والعقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ١١٩) في ترجمة محمد بن فضيل برقم: (١٦٧٨)، والدارقطني في سننه، كتاب الصلاة، باب إمامة جبرائيل (١/ ٤٩٢ - ٤٩٣) الحديث رقم: (١٠٣٠)، وابن حزم في المحلى (٢/ ٢٠١)، وابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف، كتاب الصلاة (١/ ٢٧٨) الحديث رقم: (٣١٥)، من طريق محمد بن فضيل، به.
وقد أعل جماعة من الأئمة هذا الحديث بأنه أخطأ فيه محمد بن فضيل بن غزوان الضبي، وأن الصحيح فيه عن مجاهد، من قوله.
فقال الترمذي بإثره: «سمعتُ محمدًا (يعني: البخاري) يقول: حديث الأعمش، عن مجاهد، في المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش. وحديث محمد بن فضيل» خطأ، أخطأ فيه محمدُ بنُ فُضيل ثم ساقه بإسناده من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: كان يُقال: «إنّ للصلاة أولا وآخرا».
وقال الدارقطني: «هذا لا يصح مسندا، وهم في إسناده ابن فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش، عن مجاهد مرسلًا».
وقال عباس الدوري في تاريخه (٣/ ٣٩٣) ترجمة رقم: (١٩٠٩): سمعتُ يحيى (يعني: ابن معين) يُضعف حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة؛ أحسَبُ يحيى يُريد: «إنّ للصَّلاة أوّلاً وآخرًا»؛ وقال: إنما يُروى عن الأعمش، عن مجاهد، وحكى عنه أيضًا في (٤/ ٦٦) ترجمة رقم: (٢١٧٥) أنه قال: «رواه الناس كلهم عن الأعمش، عن مجاهد، مرسلًا».
وكذلك حكى ابن أبي حاتم في علل الحديث (٢/ ١٤٥) الحديث رقم: (٢٧٣)، عن أبيه أنه قال: «هذا خطأ، وَهِمَ فيه ابنُ فُضيل؛ يرويه أصحاب الأعمش، عن الأعمش، عن مجاهد، قوله».
والحديث ذكره الدارقطني في علله (١٣/ ٢٧٤) برقم: (٣١٧٠)، ثم فقال: «يرويه الأعمش،=