كتاب التيسير في التفسير - أبو حفص النسفي

سورة آل عمران - ج: 4 - ص: 81

{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ} (١)؛ أي: صفته، كقوله تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ} [الرعد: ٣٥]؛ أي: صفتها.

وقيل: المثَلُ: الشَّبَهُ، وأراد (٢) به التَّشبيهَ في كونه بغيرِ أبٍ، وقوله تعالى: {كَمَثَلِ آدَمَ}؛ أي: في كونه بغير أبٍ ولا أمٍّ.

قوله تعالى: {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ}: أي: قدَّرَه وصوَّرَه من ترابٍ (٣).

قوله تعالى: {ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}: قيل: {لَهُ} يرجع إلى آدمَ؛ أي: قال له: كنْ بشرًا سويًّا لحمًا ودمًا وعظامًا وكذا وذا روحٍ فكان، ومعناه: كوَّنَهُ كذلك فكان، وقد مرَّ هذا في سورة البقرة بتحقيقه.

وإذا جُعِلَ الخلقُ للتَّصويرِ وقولُه: {كُنْ فَيَكُونُ} للإحياء، كان {ثُمَّ} على الحقيقة.

وإذا جُعِلَ الخلق لإيجاده بشرًا، فكلمةُ {ثُمَّ} تكون بمعنى الواو، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} [الأعراف: ١١]، و (ثم) بمعنى الواو في القرآن موجودٌ في آياتٍ؛ منها قوله تعالى: {ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا} [مريم: ٧٠].

وقيل: {ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} كنايةٌ عن عيسى، و {ثُمَّ} على هذا للتَّراخي.

يقول: قد خلقْتُ آدمَ مِن غير ذكرٍ ولا أنثى، فليسَ خَلْقُ عيسى من غير أبٍ (٤) بأعجبَ من هذا، فما هذا الإنكار؟!

---

(١) روى الطبري في "تفسيره" (٥/ ٤٥٩ - ٤٦١) عدة آثار في هذا المعنى.
(٢) في (أ): "فأراد".
(٣) في (أ): "منه" بدل: "من ترابٍ".
(٤) في (أ) و (ف): "ذكر".