كتاب مجمع الغرائب ومنبع الرغائب

فصل القاف مع الدال - (قدم) - ج: 9 - ص: 187

وَقَالَ آخَرُونَ: أَرَادَ بِالقَدَم: القَوْمَ (١) الَّذِينَ حَكَمَ فِي الأَزَلِ (٢) بِأَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَقَدْ تَقَدَّمَ الحُكْمُ بِذَلِكَ لَهُمْ، فَهُمْ قَدَمُ النَّارِ (٣)، كَمَا قَالَ اللهُ ﵎: ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ (٤)، أَيْ: سَابِقَ خَيْرٍ تَقَدَّمَ مِنْهُمْ، أَوْ سَابِقَ حُكْم مِنَ اللهِ لَهُمْ، وَمَعْنَى ذَلِكَ مَنْقُوْلٌ عَنِ الحَسَنِ (٥).

قُلْتُ: ويَحْتَمِلُ أَنَّهُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ تَعَالَى، أَنْشَأَهُ لِلنَّارِ، وَلَمْ يُبَيِّنْ مَا هُوَ يَمْلأُ بِهِ النَّارَ، كَما قَالَ: فِي الجَنَّةِ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، فَكَذَلِكَ يَجُوْزُ أَنْ يَكُوْنَ فِي النَّارِ عَلَى طَرِيقِ التَّهْوِيلِ مِثْلُ ذَلِكَ، يُؤَكِّدُ هَذَا وَيُوَضِّحُهُ أَنَّ فِي الحَدِيثِ: «وَلَا يَزَالُ فِي الجَنَّةِ فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِئَ اللهُ ﷿ لَهَا (٦) خَلْقاً فَيُسْكِنُهُمْ فَضْلَ الجَنَّةِ».

فَإِذَا كَانَ مِلْءُ الجَنَّةِ مِنْ خَلْقِ يُنْشِئُهم لَهَا، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُوْنَ مِلْءُ النَّارِ مِنْ خَلْقٍ

---

(١) «القوم» ساقط من (س).
(٢) في (م): «الأَوَّل» بدل: «الأرل».
(٣) هذا التأويل لجمهور المتكلمين، وما عليه السلف وطائفة من المتكلمين هو عدم التأويل، والواجب هو الإيمان بأحاديث الصفات كما وردت من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف، وأن لها معنى يليق بها. وذلك بإثبات القدم لله ﷿ على الوجه الذي يليق بعظمته وجلاله. انظر التدمرية ص ٨ - ٧.
(٤) سورة يونس، آية (٢).
(٥) انظر تهذيب اللغة ٩/ ٤٥ نقل الأزهري عن العباس الدوري أنه سأل أبا عبيد عن تفسيره وتفسير غيره من حديث النزول والرُّؤية فقال: هذه أحاديث رواها لنا الثقات عن الثقات حتى رفعوها إلى النبي ﷺ؛ وما رأينا أحداً يفسِّرها، فنحن نؤمن بها على ما جاءت ولا نُفَسِّرُها، أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت.
(٦) «لها» ساقطة من (ص).