كتاب أمالي ابن الشجري ت الطناحي

المجلس الموفى الستين يتضمن [ذكر] الخلاف فى «نعم وبئس» بين البصريين وبين الفراء وأصحابه. - ج: 2 - ص: 417

المرأة، وإن لم يجز عندهم: قام المرأة، إلاّ مع الفصل فى الشّعر؛ لأن المرأة فى قولهم: نعم المرأة، واقعة على الجنس وقوع الإنسان على الناس، فى قوله تعالى:

{وَإِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها} (١) وقوله: {إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً} (٢) ألا ترى أنه قال بعد فى الآية الأولى: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ} وقال فى الآية الثانية: {إِلاَّ الْمُصَلِّينَ} ولو قلت: قام زيد إلاّ إخوتك، كان محالا؛ لأن حدّ الاستثناء عكس هذا.

وإذا كان ما يرتفع بنعم وبئس واقعا على الفريقين، وكان التقدير فى قولنا: نعم الرجل زيد، وبئس الغلام خالد: زيد محمود فى الرجال، وخالد مذموم فى الغلمان، فمعلوم أن أسماء الأجناس والجموع تذكّر أفعالهما وتؤنّث، كما جاء فى آية {إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ} (٣) وفى أخرى: {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ} (٤) وجاء فى وصف اسم الجمع:

{كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} (٥)، و {كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ} (٦) فذكّر فعل الجمع وأنّث، وذكّرت صفة [اسم (٧)] الجنس وأنّثت، فنعم المرأة إذن بمنزلة {وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ} (٨) ونعمت المرأة بمنزلة قول الشاعر:

آمت نساء بنى أميّة منهم ... وبناتهم بمضيعة أيتام (٩)

---

(١) سورة الشورى ٤٨.
(٢) سورة المعارج ١٩.
(٣) سورة آل عمران ٤٥، وانظر ٤٢.
(٤) سورة الحجر ٣٠، وسورة ص ٧٣.
(٥) سورة القمر ٢٠.
(٦) سورة الحاقة ٧.
(٧) من د.
(٨) سورة يوسف ٣٠.
(٩) نسبه الجاحظ إلى الكميت. البيان والتبيين ٣/ ٣٥٧، وهو لأبى العباس الأعمى فى الأغانى ١٦/ ٣٠٠، ومروج الذهب ٣/ ٢٩٥ (فى أخبار أبى جعفر المنصور)، ونكت الهميان ص ١٥٥. وأبو العباس الأعمى: هو السائب بن فرّوخ، كان هجّاء خبيثا، مائلا إلى بنى أميّة مادحا لهم، واستفرغ شعره فى هجاء آل الزبير، غير مصعب؛ لأنه كان يحسن إليه. انظر مع المراجع المذكورة: الأخبار الموفقيات ص ٥٤٢.