المجلس (٥٢١): أذكار السعي.
ثم أملى ﵁ من لفظه وحفظه، وأنا أسمع، قال:
وَأخرج الفاكهي (١) من طريق ابن جريج، قال: قلت لنافع: هل قولٌ -أي: دُعَاءٌ- كان ابنُ عمر يلزمه؟ قال: «لا، كان يُطِيل القيامَ على الصَّفا، فيكبر ثلاثًا، ثم يَدْعو، يرفع صوته ويخفضه، حتى إنه ليسأل فيما يَسأل أن يُقْضَى عنه مَغرَمُهُ، ثم يكبر، ثم يدعُوْ» الحديث. وفِي آخِرِه: «يصنع ذلك كلما حج وَاعتمَرَ».
قوله (٢): «ويقول في ذهابه ورجوعه بين الصفا والمروة»، إلى آخِرِهِ.
أخبرني المسندُ أبو المعَالي الأزهري، قال: أنا أحمد بن كَشْتُغديِّ (٣)، قال: أنا أبو الفرج بن عبد المنعم، قال: أنا أبو علي بن سُكَيْنَةَ، قال: أنا أبو القاسم بن الحُصَين، قال: أنا أبو طالب بن غيلان، قال: أنا أبو بكر البزازُ (٤)، قال: ثنا إسحاق بن الحسن، قال: ثنا أبو حُذيفةَ، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش. ح
وقرأت على الحافظ الإمام أبي الفضل بن الحسين، بالسند الماضي مرارًا إلى الطبَرَاني في «الدعاء» (٥)، قال: ثنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا حجاج بن منهال، قال: ثنا فضيْلُ بن عياض، عن منصور بن المعتمر:
كلاهما عن أبي وائل، عن مَسروق، أن ابن مسعود ﵁ نزل من الصفا، فمشى إلى الوَادي، فسعى، فجعل يقول: «ربّ اغفِر وارحم، إنك أنت الأعز الأكرم».
وفي روَاية الأعمش: «إذا أتيتَ بطنَ المَسِيلِ فقُلْ»، فذكر مِثلَهُ.
هَذا موقوف صحيح الإسناد.
وقد جاء مرفوعًا من وجهٍ آخر عن ابن مسعود:
وبه إلى الطبراني (٦)، قال: ثنا إبراهيم بن هَاشِم البغوي، قال: ثنا إبراهيم بن الحجاج، قال: ثنا عبد الوَارث، عن ليث بن أبي سُلَيْم، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود ﵁، أن رسول الله ﷺ كان إذا سعى قال في بطن المسيلِ: «اللهم اغفِر وَارحم، وأنت الأعز الأكرَم».
هذا حديث غرِيب (٧)، وسنده ضعِيف، لضعف ليث وتدْليسه (٨)، وأبو إسحاق لم يَسمع من علقمة (٩).
وقد خالفه سفيان الثَّوري، فقال عن أبي إسحاق: عن عبْد الله بن عمر، موقوفًا. وَهَذا أولى:
أخرجه عبْد الرزاق (١٠)، عن الثوري (١١).
وأخرجه -أيضًا- (١٢) من طريق مجاهد، عن ابن عمر.
وأخرجَ الموقوفَ الأوّلَ (١٣) عن الثوري، فوقع لنا موافقة عالية (١٤).
وكذا أخرجه أبو بَكر بن أبي شيبة، عن أبي خالدٍ الأحمَرِ، عن الأعمش (١٥).
وأخرج -أيضًا- (١٦) من طريق العلاء بن المسيب، عن أبيه، قال: كان عمر ﵁ إذا مَرَّ بالوَادي بين الصفا والمروة يسعى حتى يُجَاوزَهُ، ويقول: «رب اغفر وارحم، وأنت الأعز الأكرم».
تنبيه: لم أرَ في شيء من هذه الطرُق الزيادةَ التي ذكرها الشيخ (١٧)، ولا الآية (١٨).
* * *
وقد جاء فيما يقال بين الصفا وَالمروة:
مَا أخرجه عبد الرزاق (١٩)، عن الثوري، عن محمد بن سُوْقة، عن نافع: كان ابن عمر ﵄ إذا انهبَطَتْ قدماه بين الصفا وَالمروة يقول: «رب اسْتعملْنِي بسنة نبيِّك، وتوفني على ملته، وَأعذني من مُضلاتِ الفتن».
وهذا -أيضًا- موقوف صحيح (٢٠).
وأخرج ابن أبي شيبة (٢١)، والطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (٢٢)، من طريق بُدَيل بن ميسرة، عن صفية بنت شيبة، عَنْ أمِّ ولد شيبة، أنها رَأت رسُولَ الله ﷺ يسعى بين الصفا والمروة، ويقول: «لا نقطعُ الأبطحَ (٢٣) إلا شَدَّا».
وهكذا أخرجه النسائيُّ (٢٤) من طريق مُغيرة بن حَكِيم، عن صفية بنت شيبة، عن امرَأةِ شيبة (٢٥) ﵃ (٢٦).
وهذا الكلام موزون، من مشطور الرَّجز، تمثَّلَ به النبي ﷺ من كلام غيره تقريرًا له، فَقَد أخرج البخاري (٢٧) من حديث ابن عباس ﵄ أن أهلَ الجاهلية كانوا يقولون ذلكَ (٢٨).
والله أعلم.
آخر المجلس الحادي والعشرين بعد الخمسمائة من تخاريج أمالي الأذكار، وهو الأول بعد التسعمائة من الأمالي المصرية بالمدرسة البيبرسية -رحم الله واقفها-، مما أملاه حافظ العصر المشار إليه فيه، فكتبتُه عنه من لفظه وحفظه حالة العرض والإملاء بالمدرسة المذكورة. المستملي: الشيخ زين الدين رضوان العُقبي -لطف الله به-. وأجاز المملي المشار إليه رواية ذلك وجميع ما يجوز له وعنه، متلفظًا بذلك، بسؤال المستملي المذكور له في عقبه، بتاريخ سادس شهر جمادى الأول (٢٩) سنة تسع وأربعين وثمانمائة. رواية محمد بن محمد بن علي الخطيب اليلداني عنه -عفا الله عنه-، [وسمعه الولد محمد -أنشأه الله نشأ صالحًا-] (٣٠).
(١) «أخبار مكة» (١٤١٢). وقد سبق في أوائل المجلس الماضي (٥٢٠) أنْ ساق المؤلف طرفًا من هذا الأثر لم يسقه هنا.
(٢) «الأذكار» (ص ٣٢٤).
(٣) اضطرب الناسخ في ضبطها، والمثبت ما ظهر أنه استقرَّ عليه ضبطه.
(٤) «الغيلانيات» (٨٨٧).
(٥) (٨٧٠). وسيأتي لتخريجه تتمةٌ في هذا المجلس.
(٦) «الدعاء» (٨٦٩). وأخرجه في «الأوسط» -أيضًا- (٢٧٥٧).
(٧) قال الطبراني بعقبه في «الأوسط»: «لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا ليث، تفرد به عبد الوارث».
(٨) قال المؤلف في «تقريب التهذيب» (٥٦٨٥): «صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فتُرِك»، ولم يذكره في «المدلسين»، وتعقَّب في «مختصر زوائد البزار» (٢/ ٤٠٣) وصفَ الهيثمي له بالتدليس بأنه لم يعلم أحدًا وصفه به قبلَه، فكأنَّه هنا جرى مجراه.
(٩) انظر: «تهذيب الكمال» (٢٢/ ١٠٦، ١١١)، «جامع التحصيل» (ص ٢٤٥).
(١٠) ليس فيما وصل إلينا من «المصنف»، ولم أجد من نقله عنه قبل المؤلف.
(١١) وأخرجه ابن أبي شيبة (١٦٢٨٧) عن وكيع، عن الثوري، ويعقوب الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٦٢٣) من طريق زهير، عن أبي إسحاق.
(١٢) ليس فيما وصل إلينا من «المصنف»، ونقله عنه ابن عبد البر في «الاستذكار» (١٢/ ٢٢٤).
(١٣) يعني: أثر مسروق، عن ابن مسعود، الماضيَ أوائلَ هذا المجلس. وليس فيما وصل إلينا من «المصنف»، لكن نقله عنه ابن عبد البر في «الاستذكار» (١٢/ ٢٢٤)، فوقع عنده: «الثوري، عن منصور»، لا عن الأعمش -كما يفيده سياق المؤلف-، وكذلك أخرجه البيهقي (٩٤٢٥) من طريق محمد بن كثير، عن الثوري، عن منصور، فهذا هو الأصوب عن عبد الرزاق وعن الثوري كليهما، وسيأتي أن الأصوب عن الأعمش إسقاط مسروق.
(١٤) فيه نظرٌ تبيَّن في الحاشية السابقة.
(١٥) «المصنف» (١٦٢٨٢، ٣١٦٢٦). وأخرجه (١٦٢٨١) عن أبي معاوية، وأبو داود في «مسائله عن أحمد» (٧٦٦) من طريق وكيع، كلاهما عن الأعمش، لكن بإسقاط مسروق، ولفظهما فيه فعليٌّ لا قولي، وهو الأصوب عن الأعمش.
(١٦) «المصنف» (١٦٢٨٣، ٣١٦٢٥).
(١٧) في الحاشية مرموزًا له برمزها: «الزيادة: قوله في الدعاء: وتجاوز عما [تعلم]». وسيأتي في المجلس التالي (٥٢٢) تنبيهُ المؤلف على أنه وجدها من كلام الشافعي في الطواف، واستظهارُهُ سببَ نقل النووي إياها إلى السعي.
(١٨) يعني: قوله: ﴿رَبَّنَآ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: ٢٠١]، وقد ذكرها النووي عقب قوله: «الأعز الأكرم»، ولفظه: «اللهم آتنا … ».
(١٩) ليس فيما وصل إلينا من «المصنف»، وانظر ما يلي.
(٢٠) لكن مرَّ في المجلسين السابقين (٥١٩، ٥٢٠) من طرقٍ عن نافع، بجعله مما يقال على الصفا، لا بين الصفا والمروة. وقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣١٨٥١) عن يعلى بن عبيد، عن محمد بن سوقة، به، فجعل ما بين الصفا والمروة نحوَ اللفظ الطويل الماضي في آخر المجلس السابق (٥٢٠)، لا اللفظَ المذكورَ هنا، ومع ذلك فحفاظ أصحاب نافع يجعلون اللفظَ الطويلَ على الصفا -أيضًا-.
(٢١) «المصنف» (١٦٢٨٦)، وعنه وعن غيره ابن ماجه (٢٩٨٧)، ولعل العزو إليه كان أولى.
(٢٢) (٢٥/ ٩٧).
(٢٣) كذا، بنصب «الأبطح»، وإعجام «نقطع» بالنون، وتُضبَط في عامَّة المصادر -ومنها مصدرا المؤلف هنا-: «يُقطَع الأبطحُ». ولعل المؤلف بناهُ على لفظِ البخاري الآتيةِ الإشارةُ إليه. وقد اعتمد السيوطي في «الجامع الكبير» (٢٥٧٠٨) ضبطَ المؤلف في هذا الحديث.
(٢٤) «المجتبى» (٣٠٠٣)، «الكبرى» (٣٩٦٠).
(٢٥) كذا، والذي في «المجتبى» و «الكبرى»، و «التمهيد» (٢/ ١٠٦) من طريق النسائي، و «الأحكام الوسطى» (٢/ ٢٨٠) و «تحفة الأشراف» (١٣/ ١٢٤) نقلًا عنه: «عن امرأةٍ، قالت … ».
(٢٦) هذا الوجه اختلافٌ على بديل بن ميسرة، لا متابعةٌ له عن صفية، فإن الراويَ عن مغيرة بن حكيم هو بديلٌ نفسُه، واختُلف عنه في إدخال مغيرة وإسقاطه، فضلًا عمَّا سبق بيانه من الاختلاف في صاحبة الحديث. وقد قيل عن بديلٍ غيرُ ذلك -أيضًا-.
(٢٧) تعليقًا (٣٨٤٧).
(٢٨) ولفظه: «لا نُجِيز البطحاءَ إلا شَدَّا».
(٢٩) كذا هنا وفي المواضع التالية، بتذكير صفة «جمادى»، والجادة تأنيثها، ويصح على وصف الشهر.
(٣٠) ملحق بالحاشية من غير علامة إلحاق، وسيأتي نظيره في مجالس لاحقة. وقد كان لهذا الولد يومئذٍ إحدى عشرة سنة، ولعل الله أجاب دعوات أبيه فيه، إذْ كان يُعين أباه في النَّسخ مع مراهقته، وهو الذي تمَّم -بعد هذا المجلس بنحو عشر سنين- نسخةَ والده من «هُدَى الساري» للمؤلف، بخطٍّ متقنٍ مضبوط، وقد توفي وقتذاك والدُه والمؤلفُ جميعًا ﵏، وأثنى بعضُ معاصريه على أدبه وخطابته -كما في ترجمته من «الضوء» (٩/ ٢٤٥) -.
